Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
א"י וידבר ה' אל משה ואל אהרן לאמר זאת חקת התורה אשר צוה ה' לאמר לכאורה מלת לאמר השני הוא מיותר כנ"ל גם פרש"י ז"ל צריך ביאור שכ' לפי שהשטן ואו"ה מונין את ישראל מה המצוה הזאת ומה טעם יש בה לפיכך כתיב בה חקה ובמדרש איתא חקה חקקתי גזירה גזרתי ואין לך רשות להרהר אחרי' ולכאורה הלשון כפול הן בהשאלה שמונין את ישראל מה המצוה הזאת ומה טעם יש בה והי' די באומרו מה המצוה הזאת וגם מה שאמ' המדרש חקה חקקתי גזירה גזרתי הוא ג"כ כפל והי' די באמרו גזירה גזרתי ואין לך רשות וכו' והנראה בזה הוא ע"פ פסוק אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי דהנה הקב"ה ברא עולמות רוחנית ומלת רוחנית מורה על דבר שהוא למעלה מן השכל ואין השכל יכול להלמו והוא עולם המחשבה אך שרצונו ית"ש הי' שיכירו וידעו נבראיו ממציאות אלהותו ית' נשתלשלו העולמות מני' ובי' עד שנברא עולם הגשמיי' ומי שמכשיר מעשיו לאביו שבשמים יש לאל ידו להעלות העולמות וליחדן עד א"ס ב"ה ומי שאינו מכשיר מעשיו כראוי נשאני שקוע ח"ו בעלמא דפרודא והנה כל העולמות כולם קיומם הוא ע"י התורה הקדושה שהיא חיות של כל העולמות וידוע שיש תורה שבכתב ותורה שבע"פ ויש פנימיות התורה ותורה נגליות וכנגדן יש באדם נפש רוח נשמה ונשמה לנשמה ובכמה מקומות בארתי איך יתנהג האדם ויזכה לפנימיות התורה ומי שזוכה אל פנימיות התורה יוכל להעלות העולמות וליחדן עד א"ס ב"ה והנה עולם הגלגלי' הן מתנהגי' ע"י משפטי כוכבים ומזלות והן נקראים חקת שמים וארץ מפני שחק ניתן מאתו ית"ש שכל אחד יתנהג כפי חקו הקצוב לו דהיינו השמש יתחיל לזרוח במזרח תמיד ולשקוע במערב וכן הלבנה והכוכבים מהלכים תמיד כפי חקם וכן כל צבא השמים וחיותו וקיומו של עולם הגלגלים הוא ע"י התורה הנגליות שאף היא נקראת חקה שחק נתן זאת תעשה וזאת לא תעשה דבר זה מותר ודבר זה אסור וזהו אם לא בריתי יומם ולילה ר"ל אם לא שישראל שומרים התורה הנגליות שמקיימים המצות עשה כהלכתו ונזהרים ממצות לא תעשה חוקות שמים וארץ לא שמתי ר"ל לא נתקיימו משפטי כוכבים ומזלות שנקראים חוקות שמים וארץ מפני שקיומם הוא ע"י התורה הנגליות שנקרא חקה והנה חקות שמים וארץ מתנהגים כפי טבעם וחקם הניתן להם מאת המקום ב"ה ולא ישנו את תפקידם אך הצדיק אשר זכה לפנימיות התורה הוא דבוק בא"ס ב"ה והוא למעלה מכל העולמות יוכל לשדד המערכת אף שלפי המזל אינו עולה כהוגן יוכל הוא לבטל זאת ולהפך הדבר מרעה לטובה באם שיש צורך בדבר שיתקדש ש"ש על ידו כי נשמת הצדיק היא למעלה מהם שהוא דבוק בא"ס ב"ה וזהו הקב"ה גוזר והצדיק מבטל הצדיק גוזר וקב"ה מקימה ובאמת בשכל האנושי אין להבין זאת שהצדיק יוכל לבטל גזירות המקום ב"ה רק שרצונו ית' גזר כן שהצדיק הדבוק בו ית"ש יהי' לו כח וממשלה לבטל גזירות רעות ולגזור גזירו' טובות כמו שאין להבין טהרת אדם טמא שצריך להיות דווקא ע"י כהן אם הכהן אומר טהור הוא טהור ואם אומר טמא הוא טמא אף שהכהן הוא ע"ה ואין יודע דיני נגעי בני אדם וטומאתן והוא צריך לשאול לת"ח מה יאמר טמא או טהור והת"ח מבין הדבר על בוריו אעפ"כ אינו מועיל אמירת הת"ח רק דייקא הכהן צריך לומר טהור אתה או להיפך ודבר זה אין השכל יכול להלמו אלא חקה הוא מאתו ית' שאמירת טהור או להיפך צריך דווקא להיות ע"י הכהן כמו כן גזר הקב"ה שהצדיק ימשול בגזירתו לבטלה מרעה לטובה. וזהו ביאור הכתוב וידבר ה' אל משה ואל אהרן לאמר זאת חקת התורה פי' ע"י התורה נגליות מתקיימים חקות שמים וארץ כנ"ל ותיבת זאת מורה על התורה נגליות כמו שמראה באצבע זאת היא ור"ל מה שמתנהגים חקות השמים וארץ כפי טבעם וחקם ולא מתבטלים מפני שיש להם חיות ע"י התורה נגליות שישראל מקיימים אבל אשר צוה ה' ר"ל אבל הצדיק אשר זכה לפנימיות התורה הוא דבוק בא"ס ב"ה והוא למעלה מכל העולמות זהו אשר צוה צוה הוא מלשון צותא דהיינו שהוא תמיד בדביקות ה' היינו שם הוי' ב"ה שהוא נשמת ופנימיות התורה הוא בבחי' לאמר ר"ל שיש לו כח וממשלה לומר דבר ולבטל גזירות המקום ב"ה מרעה לטובה ולשדד המערכת העולה כפי המזל וזהו שפי' רש"י ז"ל לפי שהשטן ואו"ה מונין את ישראל מה המצה זאת ומה טעם יש בה ור"ל תרי תמיהי מידכר דכירי כאן א' מה המצוה הזאת מה זאת ענין דביקות הצדיק האיך יכול הוא להיות דבוק בא"ס ב"ה אשר הוא למעלה מכל העולמו' שזאת לא יבינו בשכלם ולשער אשר הצדיק יוכל להיות דבוק בהש"י וגם מה זאת אשר צוה ה' שטהרת אדם יהי' דווקא ע"י כהן אף שהוא ע"ה ואינו יודע מה שהוא אומר ב' מה טעם יש בה שע"י אמירת הצדיק נתבטלה הגזירה לזאת הביא המדרש הלשון כפול חוקה חקקתי גזירה גזרתי ר"ל אני חקקתי החקה שטהרת אדם תהי' דווקא ע"י כהן אף שהוא ע"ה וגם חקה חקקתי חקה הוא נגליות התורה כנ"ל חקקתי הוא ל' מחשבה שהצדיק אשר הוא דבוק בעולם המחשבה גזרה גזרתי שהצדיק ימשול בגזירותי לבטל גזירות רעות כפי רצונו ולגזור גזירות טובות ישועות ונחמות על ישראל ואני אקיים אותן ואתה אין לך רשות להרהר אחריה כי לפי שכלך בלתי אפשר שתבין זאת ע"כ הוא לפניך חקה בלא טעם אבל לפני הצדיק הנ"ל אשר יוכל לשדד המערכת אינה חוקה שכך צריך להיות שכן עלם ברצונו הפשוט.
English translation not yet available
Ещё объяснение к «Зот хукат а-Тора, ашер цива Гашем лемор» (Бемидбар 19:2). Нужно понять удвоение: «цива» (повелел) и «лемор» (говоря). Объяснение таково. Известно, что есть Тора открытая (нигле) и Тора сокрытая (нистар). Открытая Тора — это законы и заповеди, которыми поддерживается порядок мироздания, как написано: «Если бы не Мой завет днём и ночью, законов неба и земли Я бы не установил» (Ирмеяhу 33:25) — то есть открытая Тора поддерживает «законы неба» (хукот шамаим). Сокрытая же Тора содержит тайны и великие силы, посредством которых праведник (цадик) способен отменять суровые приговоры и менять порядок природы. Ибо тот, кто постигает тайны Торы, обретает власть над высшими мирами. И вот: «цива» — это повеление, закон, обязательный порядок, то есть открытая Тора, устанавливающая непреложные законы. «Лемор» — «говоря», то есть дающая возможность говорить и воздействовать словом, — это сокрытая Тора, дарующая праведнику силу речи, которой он может «постановить — и исполнится ему» (Ийов 22:28). И также объявление коhеном чистоты — «чист» (таhор) — есть «хука» (установление), ибо его слово обладает силой закона: коhен произносит — и нечистый становится чистым.