Group None

В Мидраш Раба: «Зот хукат (это устав)» — это то, о чём сказано в Писании: «Кто даст чистое из нечистого? Ни один». Как, например, Авраhам от Тераха, Хизкияhу от Ахаза, Йошияhу от Амона и т.д. Рабби Ханан бен Пази открыл стих о парашат Пара (Красная корова), что в ней есть «от семи семижды»: семь коров [всего приготовили за историю], семь сожжений, семь окроплений, семь стирок, семеро нечистых, семеро чистых, семь коhенов. А если скажет тебе кто-нибудь, что их пятеро, скажи ему: Моше и Аhарон включены, как сказано: «И говорил Господь Моше и Аhарону, говоря: это устав Торы» и т.д. Рабби Ицхак открыл: «Всё это я испытал мудростью; сказал я: стану мудрым, но она далека от меня» и т.д. Сказал Шломо: «Над всем этим я стоял, но главу о Красной корове я исследовал, вопрошал и изучал — сказал я: стану мудрым, но она далека от меня» и т.д. Сказал рабби Йоси бар рабби Ханина: «Сказал Святой, благословен Он, Моше: тебе Я открываю смысл Красной коровы, но для других — это хука (закон без объяснения)» и т.д. Рабби Аха от имени рабби Ханины сказал: «Когда Моше поднялся ввысь, он услышал голос Святого, благословен Он, Который сидел и занимался главой о Красной корове, и произносил hалаху от имени того, кто её сказал: рабби Элиэзер говорит: "Телица — годовалая, а корова — двухлетняя". Сказал [Моше] пред Ним: "Владыка мира! Да будет воля Твоя, чтобы он был из моих чресл!" Сказал ему: "Клянусь жизнью твоей, он из твоих чресл!" Как написано: "И имя одного — Элиэзер" — имя того единственного». И для объяснения этого Мидраша представляется необходимым предварить тем, что сказали мудрецы наши: во всех коровах [которые готовились после Моше] требовалось подмешивать пепел от коровы, которую приготовил Моше в пустыне. И стоит задуматься, почему именно в заповеди о Красной корове требовалось подмешивать от деяний рук Моше. И попутно объясним, что толковали мудрецы наши на стих: «И в день взыскания Моего Я взыщу» — что нет наказания, в котором не было бы немного от греха тельца (золотого). На первый взгляд это непонятно: раз Израиль не был достоин того поступка, а это произошло лишь чтобы указать путь тшувы многим, — они должны были получить полное искупление! Однако суть в следующем. Основа действия Красной коровы связана с тшувой, как сказали мудрецы наши притчу: «Пусть придёт мать и уберёт за телёнком» и т.д. И намекнули в своих святых словах, что корова приходит на тшуву, которая называется «Има Илаа» (высшая Мать, Бина). И сказали мудрецы наши: «Пятьдесят врат тшувы есть, и все были открыты Моше, кроме пятидесятых врат. И вот: "И умалил его немного от Бога"» — смотри в их словах. Ибо пятидесятые врата соединены с Хохмой, а Хохма — «из ничего (айин) обретается». Но когда произойдут бирурей hа-оламот (очищения миров), тогда откроются и пятидесятые врата, и «наполнится земля знанием Господа». И вот, суть тшувы — исправить качества. И каждый, по мере его ступени в тшуве, так открываются ему врата тшувы: кому-то открываются лишь четыре или пять врат, а кто совершает тшуву из любви в большей мере, тому открываются десять врат, а кто ещё больше стремится совершить тшуву из любви — тому открываются ещё больше врат. И вот, в одном месте мудрецы наши сказали: «Намеренные грехи становятся для него как неумышленные», а в другом месте сказали: «Становятся для него как заслуги». И объяснили в Гмаре: здесь — из любви, здесь — из страха. Ибо тому, кто совершает тшуву из любви, открываются больше врат тшувы, чем тому, кто совершает из страха. Но чтобы открылись все 49 врат тшувы — мы не находим такого ни у кого, кроме Моше Рабейну, который так подготовил себя, что достиг всех 49 врат. И когда случилось великое дело с Израилем — грех тельца — Моше сказал им: «Вы согрешили великим грехом», и побудил их к тшуве. И через свою молитву за них он пробуждал на них все 49 врат тшувы. Но не полностью — до тех пор, пока он не приготовил Красную корову, и тем самым низвёл на них все 49 врат. А низвести все 49 врат через действие Красной коровы было не в силах ни одного человека, кроме Моше Рабейну, который сам достиг всех 49 врат, как сказано. А коровы, которые готовились помимо Моше, готовились в соответствии со ступенью глав того поколения в тшуве. И они не удостоились достичь всех 49 врат, как Моше. Потому они не низводили через своё действие Красной коровы все 49 врат. Поэтому требовалось подмешивать пепел от коровы, которую приготовил Моше, который низвёл через свои действия все 49 врат, — чтобы тот человек, которому нужно очиститься пеплом коровы, пробудились на него все 49 врат, и, быть может, он удостоится высшей тшувы и откроются ему все 49 врат тшувы. И этим понятно, почему грех тельца не был искуплён полностью. Ибо грехом тельца — идолопоклонством многих — они нанесли ущерб до самых пятидесятых врат, до мохин (разумов). А пятидесятые врата не были открыты ни одному творению, как сказано. Поэтому, хотя Моше Рабейну встал в проломе пред ними и пробудил на них 49 врат, — грех тельца был исправлен до пятидесятых врат и искуплен. Но то, чем они нанесли ущерб пятидесятым вратам, — невозможно было исправить, ибо даже Моше их не достиг. Потому невозможно полное искупление греха тельца до будущего времени, когда произойдут очищения миров и откроются пятидесятые врата. Но иной грех, ущерб от которого — в мерах (мидот), — через тшуву искупается полностью. И на основании наших слов объяснится вышеуказанный Мидраш. «Зот хукат» — об этом сказано в Писании: «Кто даст чистое из нечистого?» Смысл: мир тшувы называется «ми» (кто), как сказано в святом Зоhаре и намекнуто в стихе: «Если (им) грехи будешь хранить, Бог (Йа Адонай), кто (ми) устоит?» И вот: «Ми (Кто) даст чистое из нечистого» — то есть через тшуву нечистый может удостоиться чистоты и может удостоиться постичь все врата тшувы, кроме пятидесятых. И вот: «Ло эхад» (ни один) — то есть кроме одних врат, а именно пятидесятых, как сказано. И говорит Мидраш: «Как, например, Авраhам от Тераха, Хизкияhу от Ахаза» и т.д. — все они пошли путями тшувы, пока не исправили деяния своих отцов. И завершает там Мидраш: «Кто сделал так? Кто повелел так? Кто постановил так? Не Единственный ли мира?» И т.д. «Сказал Святой, благословен Он: хуку (закон) Я начертал» — то есть это хука (закон без объяснения) от Него, благословен Он, что пятидесятые врата не открыты. Потому сразу за этим следует: «Рабби Ханан бен Пази открыл стих о парашат Пара» — то есть рабби Ханан сказал, что стих «ми йитен» (кто даст), указывающий на то, что открыты 49 врат тшувы, — объясняется через Пару (Красную корову). И он пришёл сообщить нам, что Моше низвёл через свои действия в Красной корове все 49 врат. И вот, он перечислил здесь семь по семь, что составляет 49, — чтобы указать, что в корове, которую приготовил Моше, были низведены все 49 врат тшувы, как сказано. И вот, он включил в число [участников] коровы также Моше как коhена, ибо он — главное в деянии коровы, как сказано. А затем Мидраш говорит, что о Красной корове сказал царь Шломо: «Сказал я: стану мудрым, но она далека от меня» — потому что он не исправил своих качеств, как Моше, и потому не достиг всех 49 врат, и потому не мог постичь её тайну. И вот, что сказал Святой, благословен Он, Моше: «Тебе Я открываю смысл коровы, но для других — хука» — потому что Моше достиг всех 49 врат, что является тайной Красной коровы, как сказано. И через это понятно также, что сказал рабби Аха от имени рабби Ханины: «Когда Моше поднялся ввысь, он услышал голос» и т.д. «Рабби Элиэзер говорит: телица — годовалая» и т.д. То есть «шана» (год) в гиматрии равно «сфира» (сфира). И вот: «Телица годовалая (бат шната)» — то есть ущерб от тельца — в первой сфире Бины, ибо в каждой сфире есть десять сфирот, и ущерб от тельца — в пятидесятых вратах, в Кетере Бины. «А корова двухлетняя (бат штаим)» — то есть корова происходит от двух сфирот — от Хохмы и Бины, которые являются «двумя неразлучными друзьями». И когда Моше Рабейну увидел, что он достиг столь многого, чего не достигло ни одно творение, кроме Моше, и постиг тайну Красной коровы, — он попросил пред Святым, благословен Он, чтобы [рабби Элиэзер] был из его чресл. И пойми.