Group None

Ещё в вышеуказанном Мидраше: «Рабби Ицхак открыл: "Всё это я испытал мудростью; сказал я: стану мудрым, но она далека от меня". Написано: "И дал Бог мудрость Шломо" и т.д. "И превзошла мудрость Шломо мудрость всех сынов Востока". Какова была мудрость сынов Востока? и т.д. "И был он мудрее всякого человека" — Адама первого. Какова была его мудрость? и т.д. "Hеман — это Моше" и т.д. "И Калькаль — это Йосеф" и т.д. "Дарда — это поколение пустыни, в котором было знание (деа)". "Сыновья Махоля — которым Святой, благословен Он, простил (махаль) грех тельца" и т.д. "И говорил о деревьях" — разве возможно человеку говорить о деревьях? Но Шломо сказал: почему прокажённый очищается самым высоким и самым низким — деревом кедра и иссопом? и т.д. "И говорил о животных и о птицах" — разве возможно? и т.д. Но он сказал: почему животное дозволена при двух признаках, а птица при одном? и т.д. Сказал Шломо: "Над всем этим я стоял, но главу о Красной корове я исследовал, вопрошал и изучал — сказал я: стану мудрым, но она далека от меня". "Кто как мудрец, и кто знает толкование вещей? Кто как мудрец — это Святой, благословен Он, о Котором написано: Господь мудростью основал землю. И кто знает толкование вещей — это Святой, благословен Он, Который разъяснил Тору Моше". "Мудрость человека осветит лицо его" — сказал рабби Юдан: велика сила пророков, что уподобляют образ могущества свыше образу человека, как сказано: "И слышал я голос человека между Улаем". А рабби Йеhуда бар рабби Симон сказал: отсюда — "И на подобии престола — подобие как вид человека сверху". "И дерзость лица его изменится" — что Он изменяется от меры суда к мере милосердия для Израиля». Конец Мидраша. И вот, весь этот Мидраш составляет единое целое. Что означает сказанное: «Главу о Красной корове я исследовал, вопрошал и изучал — сказал я: стану мудрым, но она далека от меня»? На первый взгляд это противоречит само себе: вначале говорит «исследовал, вопрошал и изучал» — подразумевая, что он достиг в ней некоего постижения, а затем говорит: «Сказал я: стану мудрым, но она далека от меня» — подразумевая, что не достиг ничего! Далее, что за выражение «сказал я: стану мудрым, но она далека»? Что значит «она далека»? Следовало бы сказать «сказал я: стану мудрым, но не понял» или «не постиг»! Также трудно понять связь со сказанным: «Мудрость человека осветит лицо его — сказал рабби Юдан: велика сила пророков, уподобляющих образ» и т.д. Связь «кто как мудрец, и кто знает толкование вещей — это Святой, благословен Он, разъяснивший Тору Моше» — эта связь понятна, она относится к Святому, благословен Он. Но стих «мудрость человека осветит лицо его — сказал рабби Юдан: велика сила пророков» — какое это имеет отношение сюда? Далее трудно: рабби Юдан сказал: «Велика сила пророков, уподобляющих образ могущества (гвурот) свыше образу человека» — что за выражение «образ могущества (гвурот) свыше»? Следовало бы сказать, как мы находим в Гмаре: «Велика сила пророков, уподобляющих образ Создателю (йоцер)» — но что за выражение «образ гвурот»? И мы должны понять слова мудрецов и их загадки. И представляется мне понять хотя бы отчасти. Ведь Всевышний сотворил все миры, чтобы творить добро Своим творениям. И главное зависит от человека: если он исполняет волю Всевышнего, то «добавляет силу небесному воинству», как написано: «Дайте мощь Богу». А именно: когда он не отвращает свой разум от Всевышнего и осознаёт, что нет места, свободного от Него, и повсюду, куда обращает взор, видит Его Божественность, и идёт прямым путём, и направляется ввысь по прямой линии до мира тшувы, который есть мир Бины. И оттуда прилепляется к высшей Хохме, ибо они — «два друга, которые не расстаются», — пока не прилепляется к Эйн Соф, благословен Он. И оттуда низводит изобилие через все миры, и все миры получают от него наслаждение, ибо изобилие нисходит каскадом до материального мира. И вот: «Бог сделал, чтобы боялись Его», и сотворил миры со стороны гвурот (суровостей). И когда усиливаются суды, упаси Боже, из-за нехороших деяний, упаси Боже, — тогда есть сила в руках праведников, которые прилепляются к миру тшувы, то есть к миру Бины, и смягчают суды в их корне. А Хохма и Бина — «два друга, которые не расстаются», — значит, есть сила в руках праведников черпать из высшей Хохмы, из чудес мудрости, из высшего Пеле (Чуда) — великие знамения, простые милосердия и открытые хасадим на Общину Израиля. И хотя есть у праведников сила черпать из высшего Пеле великие знамения, тем не менее приблизить геулу (избавление) не в их силах в одиночку. Лишь когда наступит время благоволения, когда весь Израиль в одно мгновение совершит полную тшуву, — тогда они прилепятся к миру Бины, то есть достигнут и войдут в пятидесятые врата, которых удостоятся в будущем. И оттуда почерпнут из высшей Хохмы, из высшего Пеле великие знамения, и будет полная геула. И известно из святых книг, что Красная корова намекает на тшуву. И отсюда объясняется вышеуказанный Мидраш Раба. Рабби Ицхак открыл: «Всё это я испытал мудростью; сказал я: стану мудрым» и т.д. «Над всем этим я стоял, и главу о Красной корове я исследовал, вопрошал и изучал — сказал я: стану мудрым» и т.д. То есть он достиг мира тшувы, мира Бины. И потому сказал: «Вопрошал и изучал её» — языком, подобным тому, что в Гмаре: «Пусть проверит (йефашпеш) свои дела» — что является выражением тшувы. Так и царь Шломо пришёл в мир Бины, который есть мир тшувы, который есть тайна Красной коровы. А Бина и высшая Хохма — «два друга, которые не расстаются». И он стремился черпать из высшего Пеле великие знамения, чтобы полная геула была в его дни. И вот: «Сказал я: стану мудрым» — раз он пришёл в мир Бины, он сказал: «Стану мудрым» — почерпнуть из чудес Хохмы, из высшего Пеле, чтобы геула была в его дни. «Но она далека» — он увидел, что ещё далеко время геулы, пока не наступит время благоволения, когда весь Израиль совершит полную тшуву, и тогда будет полная геула. А главная причина — в том, что пятидесятые врата Бины не были постигнуты даже Моше Рабейну, мир ему, — до будущего, когда удостоимся войти в пятидесятые врата, как сказано в Ор hа-Хаим в главе Балак. Потому не мог царь Шломо, мир ему, постичь, и сказал: «Сказал я: стану мудрым, но она далека» и т.д. И говорит Мидраш: «Кто как мудрец — это Святой, благословен Он» и т.д. «И кто знает толкование вещей — это Святой, благословен Он, Который разъяснил Тору Моше» и т.д. «Мудрость человека осветит лицо его — сказал рабби Юдан: велика сила пророков, уподобляющих образ гвурот свыше образу человека». Смысл, как сказано выше: через высшую тшуву, даже когда усиливаются, упаси Боже, гвурот, идущие от левой стороны, — велика сила пророков, ибо через то, что они прилепляются к миру Бины, а мир Бины с высшей Хохмой — «два друга» в едином единении, как сказано, — и низводят великие и простые милосердия, которые суть мера Яакова Авину, являющаяся мерой Тиферет. И оттуда низводят великие милосердия и открытые хасадим. Вот: «Уподобляют образ гвурот свыше образу человека» — то есть образу Яакова Авину, мир ему, как известно из святых книг. И вот объяснение: «Мудрость человека осветит лицо его» — то есть через тшуву, которая есть мир Бины и соединена с Хохмой — и вот: «мудрость человека» — он низводит великие милосердия через меру Тиферет, которая есть лик человека, образ Яакова Авину, мир ему, — «и осветит лицо его» — вплоть до того, что приносит великое сияние. Но не имеется в виду, что он приходит к высшей Хохме, ибо этого не достиг даже Шломо. А рабби Йеhуда бар рабби Симон сказал: «Отсюда — и на подобии престола подобие как вид человека сверху» — понятно само собой [по аналогичному принципу]. «И дерзость лица его изменится» — то есть «оз» (дерзость/мощь) — это мера гвурот свыше, идущая от левой стороны. «Лицо его изменится» — изменяется от меры суда к мере милосердия. И это через тшуву, которая есть мир Бины, соединённый с высшей Хохмой. И вот: «Мудрость человека осветит лицо его». И это тайна Красной коровы, которая намекает на тшуву, которая есть мир Бины, соединённый с Хохмой. И прекрасно понятен Мидраш, и разрешаются все затруднения, которые мы поставили выше. И прекрасно толкуют смежные стихи, и это слово, сказанное на своём месте, и оно — как набалдашник и цветок (прекрасное произведение). Вникни и пойми.