Group None

"И смирял те��я, и томил тебя голодом, и кормил тебя маном" и т.д. "д��бы дать тебе знать, что не хлебом одним жив человек, но всем, что исходит из уст Господа, жив человек" и т.д. "Ибо Господь, Бог твой, ведёт тебя в землю хорошую — землю потоков вод, источников и глубин, выходящих в долине" и т.д. "Землю, в которой не в скудости будешь есть хлеб, не будешь нуждаться ни в чём в ней. Землю, камни которой — железо, и из гор которой будешь высекать медь" и т.д. (Дварим 8:3, 7-9). Следует понять: чем питание маном показало им, что не хлебом одним жив человек? Ведь и ман — тоже хлеб, как сказано: "Вот Я проливаю вам хлеб" (Шмот 16:4) и т.д. Также в выражении "ибо всем, что исходит из уст Господа" и т.д. — достаточно было сказать кратко: "ибо словом Господа жив человек". Также обратим внимание на сказанное: "Ибо Господь, Бог твой, ведёт тебя в землю хорошую — землю потоков вод" — ведь Он хотел утвердить в их сердцах меру упования: "всем, что исходит из уст Господа, жив человек". Если так — зачем им железо и медь, накопление богатства, если уже представил им, что главное — уповать на Господа, что Он обеспечит их жизнь и всё необходимое? Также выражение "земля, в которой не в скудости будешь есть хлеб" кажется противоречащим стиху "ибо не переведётся бедный" (Дварим 15:11) и т.д. Также следовало сказать: "земля, в которой не в бедности будешь есть хлеб", ибо слово "мискенут" (скудость) не встречается в Торе Моше Рабейну в значении бедности. Также нуждается в понимании речение мудрецов: "Земля, камни которой — железо" — "строители которой — железо" — это мудрецы Торы. Какая связь этого с предшествующим в стихе? И представляется намёко�� ко всему этому следующее. Ведь известно, что Всевышний создал мир Свой, чтобы облагодетельствовать творения — чтобы они познали величи�� Его и возвышенность Его, Его владычество и царство. Однако самую сущность Божественности Его невозможно было бы никакому творению вместить. Поэтому необходимо было сжать Его сущность многими сжатиями, чтобы творения могли получить изобилие света Божественности Его. И Святой, благослове�� Он, хотел наделить Израиль заслугой, чтобы они не ели "хлеб стыда" — ибо "тот, кто ест не своё, стыдится смотреть в лицо". Поэтому Он поставил перед ними жизнь и добро и их противоположность, и свобода выбора дана, и право предоставлено выбирать, что пожелают, — дабы они получали награду за то, что выбрали добро и отвергли зло. И для этого необходимо было установить награду и наказание, чтобы они не взбунтовались от обилия добра — тем, что будут страшиться меры суда. И в этом суть Древа Познания добра и зла и разбиения сосудов (швират а-келим): Всевышний низвёл миры падших (нефилим), и смешалось добро со злом, и свет с тьмой, и упали искры святости в неживое, растительное, животное и говорящее, и облеклись во внешние оболочки — для того чтобы Израиль получил награду за своё очищение и служение посредством занятия Торой и заповедями, которыми они отделяют пищу от отбросов и драгоценное от негодного, и через своё очищение поднимают святые искры к их корню и низвергают клипот в бездну великой пропасти. И когда миры будут полностью очищены — наполнится земля знанием Господа, и придёт Избавитель праведный. И вот, Праотцы наши — Авраам, Ицхак и Яаков — постигли своим разумом, что главная цель творения мира — совершать бирур (очищение) миров и отделять клипу от святости. И положили все силы свои на это — собирать святые искры. И первым был Авраам, мир ему, — он "Эйтан а-Эзрахи" ("могучий гражданин"), от слова "зарах" — "воссиял", ибо он первый воссиял свет Божественности Его в нижнем мире. Поэтому он насадил "эшель" (дерево/гостиницу) в Беэр-Шеве, и сказали мудрецы, что он насадил сад со всеми видами лакомств, чтобы кормить всех проходящих и мимоидущих, чтобы привести их под крылья Шхины. И тем самым поднимал святые искры к корню их. И Ицхак, который пошёл в землю филистимлян, и Яаков, который жил в земле Хама и в доме Лавана, — всё это было для того, чтобы собрать рассеянные из изгнанных искр в тех местах. И их желанием было завершить очищение миров в своё время и конечной целью очищения — привести полное Избавление. Однако не удалось им завершить очищение. Но они совершили то, что остался отпечат��к от их служения, чтобы шли их потомки их путём, и каждый поднимал бы искры, относящиеся к его корню, и связывал нить за нитью, пока мы не удостоимся полного Избавления вскоре. И поэтому, видя намерение наших святых Праотцов — желанное намерение, — Святой, благословен Он, обещал им дать потомству их Святую Землю, где миры падших не опустились, но лишь аспект душ (нешамот), как известно. И она направлена против Средней Точки, называемой Камнем Основания. Поэтому она называется "Эрец Исраэль" (Земля Израиля) — ибо даже земное (материальное) в ней очищено от всех примесей. И поэтому воздух её умудряет. И это помогает им поднимать миры, ибо за пределами Земли Израиля искры облечены и окутаны многими внешними покровами, одевающими их. И тот, кто приходит служить Господу, поднимать миры и собирать искры, должен препоясать чресла свои, чтобы внешние покровы искры не повредили ему, ибо если он не может поднять искру и вывести её из заключения клипот — не только что не помог ничем, но искра может и испортить его и бросить его, не дай Бог, в аспект зла, одевающего ту искру. Не так в Земле Израиля, где даже земное в ней очищено, и поэтому легко найти внутреннее содержание пищи, и внешнее не повредит ему. И в��т, ман тоже был очищенной пищей весьма, подобной тому, как было до греха Первого человека, когда у него были "одежды света" (котнот ор — с буквой Алеф): даже внешнее его, одеяние внутреннего, тоже было очищенным тогда и светило. Так и ман — внешнее его было очищено, и поэтому он всасывался в органы тела и не нуждались в отхожем месте, ибо в нём не было никакой примеси и нечистоты от доли Стороны зла. Поэтому легко было найти внутреннее в нём. И вот, искры, упавшие при разбиении сосудов, называются "моца" (исходящее), ибо они являются как бы излишком по сравнению с высшей Святостью. И вот смысл: "И кормил тебя маном... дабы дать тебе знать, что не хлебом одним жив человек, но всем, что исходит (моца) из уст Господа, жив человек" — то есть через ман, который является очищенной пищей, где даже внешнее в нём не имеет примеси нечистого и легко найти внутреннее в нём, — через это вы постигнете, что не хлебом одним — то есть не материальностью пищи одной — жив человек, а "всем исходящим (моца) из уст Господа жив человек" — то есть главная жизненность — это искра в пище, которая есть "исходящее из уст Господа". И сказал далее: "Ибо Господь, Бог твой, ведёт тебя в землю хорошую — землю потоков вод, источников и глубин" и т.д. — намёк на потоки и источники мудрости, бьющие в ней, ибо Тора уподоблена источникам вод. "Земля, в которой не в мискенут (скудости) будешь есть хлеб" — "мискенут" означает хранилище, тайное место для сокрытия сокровищ, как "и построил города хранилищ" (Шмот 1:11) и т.д. Смысл: святые искры в хлебе той Земли не будут заключены и спрятаны внутри внешних покровов, одевающих их, как это бывает за пределами Земли Израиля, где аспект зла весьма усиливается, и очень трудно извлечь искры. Но в Земле Израиля не так — потому что "не будешь нуждаться ни в чём в ней": даже в земном (материальном) в ней нет изъяна и недостатка, и нет в ней зацепки для Стороны зла, как за пределами Земли. И сказал также: "Земля, камни которой — железо" — намёк согласно речению мудрецов, приведённому выше: "строители её" — мудрецы Торы в ней подобны железу, как железо оттачивает одно другое, так и мудрецы Торы в ней, ибо воздух её умудряет. "И из гор её будешь высекать медь" и т.д. — горы намекают на святых Праотцов (как сказали мудрецы на стих "ибо горы сдвинутся" (Йешаяу 54:10)). Медь (нехошет) намекает на Яакова, как приводится в мидраше на стих "золото и серебро и медь" (Шмот 25:3). И намёк: что ты смягчишь суровости через своё очищение и включишь меру Ицхака в меру Авраама и Яакова. И вот — "из гор её будешь высекать медь" — то есть все включатся в меру Яакова, чтобы излить милосердие на Общину Израиля.