Group None

Другое объяснение. "А теперь, Израиль, что Господь, Бог твой, просит от тебя? Только бояться Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его и любить Его" и т.д. (Дварим 10:12). В Талмуде (Брахот 33б) сказано: разве страх — дело малое? Да, для Моше — дело малое. Притча и т.д. И трудно, как вышеуказанная трудность: ведь Моше сказал это Израилю, а для них страх был делом великим. Как можно сказать "только бояться"? И ещё трудно: ведь сказал также "и ходить всеми путями Его, и любить Его". Как же сказал им, что Святой, благословен Он, просит от них "только бояться" — что подразумевает: только это и не более? И представляется следующее. Ведь написано: "Начало мудрости — страх Господень" (Теилим 111:10) — из чего следует, что главное начало служения — страх, что нужно быть богобоязненным прежде, чем изучил Тору, которая есть мудрость. Но ведь мы говорим в Талмуде (Авот 2:5): "Невежда не боится греха" [то есть нужна Тора для страха]. И ещё в Талмуде (Шабат 31а) сказал Рабба бар Рав Уна: "Всякий человек, у кого есть Тора и нет страха Небесного, подобен казначею, которому вручили внутренние ключи, а наружных не дали — как он войдёт?" И рабби Янай провозглашает: "Горе тому, у кого нет двора, а ворота ко двору делает". И трудно: они противоречат друг другу. Ибо из слов Раббы бар Рав Уны следует, что Тора — это внутреннее, а страх — врата для входа в неё, и страх должен предшествовать Торе. А из слов рабби Яная следует, что страх — внутреннее, а Тора — врата. Ибо рабби Янай говорит о Раббе, который сказал, что человек, у которого есть Тора и нет страха и т.д., и провозглашает: "Горе тому, у кого нет двора" — то есть нет страха, "а ворота ко двору делает" — и уподобил страх двору (жилищу), а Тору — воротам. А Рабба уподобил наоборот: Тору — внутренним ключам, а страх — наружным ключам. И представляется следующее. Начало изучения Торы и исполнения заповедей — человек должен предварить, прежде чем начнёт служить Всевышнему, поставить пред лицом своим страх наказания: если преступит, не дай Бог, будет наказан тяжкими страданиями. И так должен приучать себя постоянно — чтобы страх наказания был пред глазами его. И это — врата, через которые он входит в служение Господу; без этого — как без фундамента. И если он боится Небес — страхом наказания — удостаивается любви: что исполняет волю Его из любви. А оттуда удостаивается трепета возвышенности (ират а-ромемут): потому что Он велик и властвует, и является корнем и основой всех миров. И в святом Зоаре сказано: "Всегда пусть человек войдёт на расстояние двух входов и помолится" — что войдёт в эти два входа: страх наказания и любовь. И благодаря этому сможет молиться с трепетом возвышенности. И по этому объяснению: Рабба говорит о страхе наказания, поэтому сказал: человек, у которого есть Тора и нет страха Небесного, подобен казначею, которому вручили внутренние ключи, а наружных не дали. Ибо по отношению к страху наказания Тора — внутреннее. Но тем не менее, если уже есть в руке его страх наказания и он изучает Тору, и его намерение не в том, чтобы через Тору прийти к внутреннему трепету (трепету возвышенности), — это тоже нехороший путь. И об этом провозглашает рабби Янай: "Горе тому, у кого нет двора" — то есть трепета внутреннего (возвышенности), "а ворота ко двору делает" — ибо по отношению к трепету внутреннему Тора является вратами для входа в него. Поэтому написано: "Начало мудрости — страх Господень" — что страх наказания должен предшествовать всему. А то, что сказали "невежда не боится греха" — имеется в виду трепет возвышенности [для которого нужна Тора]. И вот смысл стиха: "А теперь, Израиль, что Господь, Бог твой, просит от тебя? Только бояться Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его" — то есть когда начнёшь ходить всеми Его путями, предвари страх нижний, то есть страх наказания. "И любить Его" — и благодаря этому удостоишься служить Господу всем сердцем и всей душою твоей из любви. И сама собой придёшь через них к трепету возвышенности. И Талмуд спрашивает: разве страх — дело малое? Даже страх наказания — не малое дело. И отвечает: да, для Моше — дело малое. То есть для Моше, который постиг трепет возвышенности, было известно, что страх наказания — малое дело даже для прочих людей. Но тот, кто ещё не вошёл в него, — кажется ему большим сосудом. Но на самом деле легко достичь его всякому, кто будет искать его. И вдумайся.