Group None

«Внимайте, небеса, и я буду говорить, и да слышит земля речи уст моих. Да польётся, как дождь, учение моё, да снизойдёт, как роса, слово моё, как ливни на зелень» и т.д. «Ибо Имя Господа призову — воздайте величие Богу нашему». Эти стихи нуждаются в разъяснении, и в особенности слова «ибо Имя Господа призову», которые, казалось бы, не имеют связи с темой — ведь он [Моше] намеревается призвать небо и землю в свидетели. Также Тора вечна и указывает на все времена, и в особенности песнь Ѓаазину, о которой мы находим у Рамбана, благословенна его память, сказавшего, что в ней намёк на все явления в мире — бывшие и грядущие. Представляется, что можно разъяснить это на основании слов мудрецов, благословенна их память: «Да польётся, как дождь, учение моё — как дождь, это южный ветер; да снизойдёт, как роса — это северный ветер; как ливни — это восточный ветер» и т.д. И следует понять, какое отношение имеют четыре ветра [стороны света] к данной теме. Разъясним на основании сказанного в [трактате] Берахот: «Видел, что [произносящий Шма] долго задерживается на [слове] 'эхад'. Сказал ему: раз ты воцарил Его вверху и внизу и на четыре стороны света — более не требуется» и т.д. И поистине, хотя это намерение кажется простым, а смысл чтения Шма и молитвы обширнее моря, мудрецы истины сказали, что это намерение — воцарить Всевышнего вверху и внизу и на четыре стороны — является величайшим из всех намерений. И причина в том, что это намерение включает все намерения: «верх» включает все высшие миры, «низ» включает все нижние миры, а четыре стороны содержат двенадцать диагональных граней, соответствующих двенадцати перестановкам Имени ѓ-в-й-ѓ. И также верх, низ и четыре стороны — это шесть направлений (кцавот), и посредством этого мы привлекаем внутреннюю суть Его Божественности, да будет Он благословен, к шести направлениям. Однако нелегко человеку направить это намерение в его истинности, ибо намерение не в том, что человек представляет в уме и думает об этом во время произнесения «Шма Исраэль» и полагает, что уже исполнил всё возложенное на него. Но прежде необходимо исправить свои качества, соответствующие шести направлениям: не любить из мнимых привязанностей этого мира, а любить лишь Творца, да будет Он благословен; не бояться никого из созданий в мире, кроме страха пред Творцом, благословен Он; не прославлять никого, кроме Творца, да будет благословенно Его Имя, и деяния праведников, служащих Господу; не стремиться одолеть никого, а лишь побеждать злое начало, и т.д. И тогда, после того как исправит весь рост своих членов, он выстроит этим рост Шхины, и тогда сможет воцарить Всевышнего над шестью направлениями, то есть привлечь высшие Мохин, которые суть аспект головы, к шести направлениям, которые суть аспект роста тела. Но нет тела без головы, и после того как завершит построение качеств, которые суть аспект тела, тогда сможет привлечь Мохин, которые суть аспект головы. И праведник, подобный этому, который уже очистил все свои качества как подобает, — он соединяет все миры и может действовать, привлекая посредством своих речей и принятия на себя бремени Царства Небесного все творения, дабы они устремились прилепиться к своему корню, и связать все миры с их корнем. И на это намекают слова Писания: «Внимайте, небеса, и я буду говорить, и да слышит земля» и т.д. «Да польётся» и т.д. «Да снизойдёт» и т.д. — и мудрецы, благословенна их память, сказали, что это четыре стороны света. И смысл в том, что после того как ему удалось соединить шесть направлений — верх и низ и четыре стороны — посредством очищения качеств, соответствующих шести направлениям, тогда «ибо Имя Господа призову» — смогу действовать так, чтобы вы, вся общность Израиля и все творения, «воздали величие Богу нашему» — устремились возвыситься и возвеличиться, дабы прилепиться к Господу, Богу нашему.