Group None

«Благословен корзина твоя и квашня твоя. Благословен ты... Даст Господь врагов твоих... и семью путями...» Следует понять: почему он избрал перечислить именно корзину и квашню более прочих приобретений? Раши объяснил: «Корзина твоя» — плоды твои; другое объяснение: «корзина твоя» — влажное, что ты процеживаешь через корзины. И это тоже требует понимания. Также сказано: «Благословен ты при входе твоём и благословен ты при выходе твоём» — по простому смыслу следовало бы поставить выход прежде входа, ибо сначала человек выходит из дома, а потом возвращается и входит, как приводилось выше. Истина же в том, что мудрецы наши, благословенна их память, истолковали это о приходе человека в этот мир и уходе его из него. И у Торы много граней. Также необходимо обратить внимание на смежность благословения победы над врагами с предыдущими благословениями. И почему для бегства врагов избрал число семь путей — что убавится для нас, если они побегут пятью или шестью путями? И также сказано: «Одним путём выйдут на тебя» — какое нам дело, выйдут ли они одним или двумя путями и более? И видится, что здесь содержится намёк на следующее. Мы уже говорили об этом много раз: суть служения Господу состоит в том, чтобы направлять стремление своё все дни — в Торе, молитве и делах — к постижению существования Его Божественности, благословен Он, и к ясному знанию, что нет места, свободного от Него, и Он наполняет все миры. И на это пусть направит сосредоточение своё с момента пробуждения от сна до того часа, когда он вынужден снова лечь, чтобы дать отдых телу, — да не отделит себя даже на единый миг от служения Святому, благословен Он, и да свяжет нэфеш, руах и нэшама свою с Эйн Соф, благословен Он. И прежде чем ляжет на ложе, пусть примет на себя иго Царства Небесного и вверит душу свою в руку Создателя своего. Однако главное время для связи и прилепления к Эйн Соф, благословен Он, установили для нас мужи Великого Собрания по указанию святых праотцев наших — три раза в день: вечером, утром и в полдень, ибо невозможно человеку быть прилепленным весь день к высшим мохин. И во время молитвы известен путь для избранных — восходить по высшим мирам, а они суть: Асия, Бриа, Йецира, Ацилут. И каждый праведник по мере своей ступени постигает во время молитвы и ощущает в подробностях, соответственно своему уровню, восхождения миров — в каком мире он находится, пока не поднимется к уровню Атик Атика и не свяжет себя с Эйн Соф, благословен Он. И через это постигает лишь малую толику существования Его, благословен Он, однако сущность Его невозможно постичь никакому творению в мире, но лишь разумением своим прозревает существование Его Божественности. И более этого — «нет мысли, постигающей Его вовсе». И это постижение мудрецы истины описали именем «влажность» (лахлухит), ибо нет никакого постижения Его сущности, благословен Он, а лишь постижение Его существования прозревается оком разума — подобно влажности, совершенно неощутимой чувством. И праведник тогда аннулирует своё существование от величия двекут с Эйн Соф. Однако и во время произнесения «Ашрей», «У-ва ле-Цион», «Питум а-Кторет» и «Алейну», когда происходит нисхождение миров, как известно, — всё должно быть неспешным, и через свой двекут он привлекает свет Эйн Соф, благословен Он, во все миры. Однако прежде чем войти во всё это, нужно исправить все меры (мидот), проистекающие от семи мер: любовь, страх, великолепие, победа и т.д. — чтобы не любил дурной любовью и не боялся страхом, отличным от страха пред Творцом, «и (слово) 'эт' включает учёных Торы». И так же в великолепии, и так же — мудрость его и понимание, проистекающие от трёх первых, — не давать места аспекту зла, чтобы тот ухватился за них. А праведник, который уже исправил все свои меры и совершает служение своё совершенно, весь день без перерыва, — входит в мире и выходит в мире при всех восхождениях миров, и нет места дурному побуждению смущать его. Лишь из-за того, что до прихода Избавителя нашего миры ещё не очищены полностью, есть место дурному побуждению противостоять праведнику каждый день при начале его вхождения в Царство Небесное. Однако после того как он начал входить, он идёт уверенно, без какого-либо смущения вовсе. И вот что сказано: «Благословен корзина твоя» — Раши объяснил, что это влажное. И по нашим словам здесь содержится намёк на двекут праведников с Эйн Соф, благословен Он, и постижение существования Его Божественности, да будет благословенно и превознесено имя Его, которое мудрецы истины описали именем «влажности» (лахлухит), прозреваемой разумом. «И квашня твоя» — намекает на миры Асия, Бриа, Йецира, Ацилут, святость которых описывается как «остаток святости» (гашарат кдуша) по сравнению с Эйн Соф, благословен Он. И праведник через свой двекут привлекает поток святости во все миры. «Благословен ты при входе твоём» — то есть при вхождении твоём через миры, чтобы связать себя с высшими мохин. «И благословен ты при выходе твоём» — при выходе из них. «Даст Господь всех врагов твоих...» — намекает на дурное побуждение, чтобы оно не властвовало и не одолевало тебя. «Одним путём выйдут на тебя» — намёк на то, что мы сказали выше: оно будет противостоять тебе лишь при начале твоего ежедневного вхождения в Царство Небесное, и даже в этом ты одолеешь его. Однако после того как ты начнёшь входить, тогда: «семью путями побегут пред тобою» — то есть во всех семи мерах у него не будет никакого ухвата вовсе.