Group None

«Благословен ты в городе и благословен ты в поле... Благословен ты при входе твоём и благословен ты при выходе твоём.» Следует понять: ведь следовало бы сказать наоборот — «благословен ты при выходе твоём» вначале, ибо сперва человек выходит из дома в поле, а затем возвращается домой. Толкование мудрецов наших, благословенна их память, известно. И ещё можно сказать к этому, ибо вот, в эти святые и грозные дни, которые приближаются и идут нам навстречу, сердце каждого трепещет от страха суда, когда все обитатели мира проходят пред Ним, как стадо овец, и книги жизни и книги смерти раскрыты пред Ним, благословен Он. И подобает каждому человеку совершить полную тшуву, и чем более человек смиряет свой разум, тем лучше, ибо рука Его простёрта принимать возвращающихся, и особенно в эти дни, которые установлены как дни тшувы. И благодаря тшуве человек сокрыт от всех обвинителей, как известно, и все гвурот смягчаются. И вот, известно из святых книг, что основных судов — двести восемьдесят (пар — פ"ר), хотя есть также триста двадцать (шах — ש"ך) судов, но главные из них — двести восемьдесят. И поэтому мы трубим в шофар, который есть голос из мысли сердца, чтобы привлечь свет Его Божественности, благословен Он, из мира мысли и смягчить имена судов посредством привлечения имён милосердия. И «шофар» — нотарикон: шин — пар (ש — פ"ר), а буква шин намекает на трёх святых праотцев, ибо через трубления, намекающие на трёх праотцев, смягчаются двести восемьдесят судов. И также смягчают их через сосредоточение молитвы при произнесении «Барух ата» (Благословен Ты), как известно из писаний святого Ари, благословенна его память. И поэтому сказано в Шулхан Арухе, что обычай мира — молиться с поклоном. Это потому, что поклон указывает на сосредоточение, ибо, как известно из писаний Ари, благословенна его память, при поклоне, который мы совершаем при «Барух ата»: при слове «барух» нужно наклонить голову, а при слове «ата» — поклониться и склониться всем телом, чтобы привлечь гэй-вав к гэй нижней. И хотя слова его глубже моря, и слава Божия — скрывать дело, всё же, чтобы понять немного, скажем: благодаря тому, что человек кланяется и принимает на себя полное иго Царства Небесного в трепете и страхе, и в радости, и в месте ликования — там будет трепет, он привлекает свет Его Божественности, благословен Он, к мере Малхут через все меры, и объединяет Имя Гавайе, благословен Он. И благодаря этому смягчаются гвурот, ибо когда йуд-вав удаляются из Имени Гавайе, или вав-гэй, остаются буквы, являющиеся аспектом суда. И поэтому, когда человек привлекает свет Его Божественности, благословен Он, к нижним мирам, он привлекает поток света букв Имени, чтобы гэй нижняя получала от гэй-вав, а гэй-вав — от гэй верхней, из потока высшего света. И вот, известно, что существуют двенадцать сочетаний Имени Гавайе, соответствующие двенадцати месяцам года. И через сосредоточение при трублениях и молитве Рош а-Шана, и принятие ига Его Царства, благословен Он, человек привлекает поток высшего света на весь год, чтобы смягчились все Имена и привлеклись милости к общине Израиля от начала года и до конца года. И вот на что намекает Писание: «Благословен ты в городе» — «ир» (עיר — город) в гематрии равно двести восемьдесят (пар — פ"ר), и намёк в том, что через поклон при «Барух ата» в Амиде и сосредоточение при этом ты смягчишь двести восемьдесят судов и привлечёшь благословение и милости на общину Израиля. «И благословен ты в поле» — буквы бэт-шин-далет-гэй (בשדה) с коллелем составляют гематрию триста двенадцать, число гематрии двенадцати сочетаний Имени Гавайе, — что привлечёшь милости на весь год и смягчатся все Имена, указывающие на аспект гвуры. «Благословен ты при входе твоём» — что привлечёшь благословение при входе года, в день Рош а-Шана, на весь год. «И благословен ты при выходе твоём» — намёк на то, что милости будут привлечены на весь год до исхода года.