Group None

«Человек мягкий среди тебя и нежный весьма — будет дурен глаз его к брату его и к жене лона его...» По простому смыслу затруднительно выражение «мягкий среди тебя» — ведь следовало бы сказать «мягкосердечный». Также — что означает «мягкий» (рах)? И также сказано «будет дурен глаз его» — выражение «дурной глаз» уместно лишь когда человек смотрит дурным глазом на то, что есть у другого, но когда речь о своём, чем он не хочет делиться, — более уместно было бы сказать «дурное сердце». Также слово «лона его» (хейко) излишне — следовало бы сказать «к жене его». Однако уже сказано в Зоар Хадаш, что во всех проклятиях Торы содержатся намёки на обильные благословения для общины Израиля. И мы тоже скажем намёк на основании стиха: «Трубите в новомесячие в шофар, в сокрытие дня праздника нашего, ибо установление это для Израиля, суд для Бога Яакова». И сказали мудрецы наши, благословенна их память: «В месяце, в котором сокрыта луна». И толкование этого стиха открыл для нас святой Ари путь к пониманию хотя бы капли из моря слов мудрецов наших в этом. И чтобы понять его святые слова, предварим тем, что постоянно на устах наших. Ибо вот, Святой, благословен Он, сотворил мир Свой, чтобы творить благо Своим творениям от великого блага Своего, и чтобы они наслаждались сладостью Его Божественности. И чтобы увеличить награду Своих творений, дабы они не ели «хлеб стыда» и питались бы своей рукой, по заслугам дел своих, Он ставит пред ними выбор: «приходящему оскверниться...», а «приходящему очиститься — помогают ему». И дано право выбирать добро или обратное. И поэтому Он сократил (цимцум) свет Своей Божественности, да будет благословенно и превознесено имя Его, в нисхождении миров — эманированных, сотворённых, сформированных и сделанных, — чтобы свет Его Божественности не был в раскрытии и чтобы существовали выбор и свободная воля. «И Царство Его — Царство всех миров»: Малхут мира Ацилут является душой миров Бриа, Йецира, Асия. Однако известно, что каждая сфира — это полная стуктура (кома), включающая в себя все десять сфирот. И поэтому мера Малхут не сошла в нижние миры во всём росте своей стуктуры со всеми десятью святостями, включёнными в ней, ибо тогда Его Царство, благословен Он, раскрылось бы в мире и выбор был бы отменён, ибо все творения узнали бы и устремились к познанию Господа и к связи с Эйн Соф, благословен Он. Поэтому в нижние миры сошёл лишь аспект малой точки от Его Малхут, да будет благословенно имя Его, и эта точка сошла, чтобы быть жизненной силой всех творений, и во всём — неживом, растительном, живом, говорящем, до бездн земли — нет ничего, что не имело бы жизненной силы от Его Малхут, благословен Он. И эта точка — без распространения членов. И вся цель нашего служения в Торе и молитве — привлечь поток девяти верхних точек (огласовок), являющихся аспектом членов и главы, и выстроить из неё полную структуру (кома) в мохин и мидот. И поэтому сказали мудрецы наши, благословенна их память, что если человек не сосредоточил сердце своё в первом стихе Шма — не исполнил обязанности, ибо Шма — это принятие ига Царства Небесного. И поэтому нужно принять на себя иго Царства Небесного в пламени горящей любви и страха, и всеми двумястами сорока восемью членами, и вложить в это весь свой разум, мозг и понимание сердца, чтобы через это привлечь к Царству Небесному мохин и мидот. И каждый человек, приходящий служить Господу, должен очистить все свои меры: любовь, страх, великолепие, победу и т.д. — чтобы любить Господа всей душой, сердцем и достоянием своим, и не любить ничего из мнимых привязанностей, и не бояться ничего, кроме страха пред Творцом, да будет благословенно имя Его, и славить Создателя своего, и чтобы не было в сердце его никакой гордости ни в чём, и не любить победу, кроме победы над дурным побуждением, и так все меры. И также пусть очищает мысли свои, чтобы вся мудрость, понимание и знание его были направлены на то, чтобы разуметь и постигать познание Творца своего. И через это он строит структуру святой Шхины, привлекая к ней мохин и мидот. И когда завершится строение структуры Шхины, «наполнится земля знанием Господа» и раскроется Его Царство во всех мирах, и все творения познают Его Божественность, да будет благословенно имя Его, как сказано: «Тогда обращу Я к народам язык чистый, чтобы все призывали имя Господа», и сказано: «И не будут более учить друг друга... ибо все познают Меня». И тогда наступит полное избавление, вскоре в наши дни. Однако «нет праведника на земле, который творил бы добро и не грешил», и при каждом грехе и проступке возникает завеса, разделяющая и препятствующая раскрытию Его Божественности. Поэтому нужно совершить полную тшуву, чтобы исправить всякое повреждение от греха и убрать завесы разделяющие. А то, что препятствует раскрытию Его Божественности и покрывает точку Царства Небесного, — это гвурот и суды. И поэтому весь год необходимо смягчать суды и привлекать свет внутренности Его Божественности во все миры посредством занятия Торой и молитвой, и двадцатью двумя буквами Торы. И вот, известно, что каждая из двадцати двух букв включает в себя десять святостей, и десять раз двадцать два составляет двести двадцать (рах — ר"ך), что намекает: через двадцать две буквы Торы смягчается суровость судов и привлекается свет внутренности Его Божественности во все десять святостей. И вот, в Рош а-Шана, который есть день суда, когда судимы все обитатели мира, тогда усиливаются суды и покрывают точку Малхут, как сказали мудрецы наши, благословенна их память: «В месяце, в котором сокрыта луна» — что намекает на Малхут. И поэтому нам заповедано трубить в шофар, чтобы через это смягчились гвурот и засияли вместе все десять Имён Гавайе во всех десяти святостях, и гвурот включились в хасадим. И нужно держать его в руке и трубить: «йад» (рука — י"ד = 14) и «шофар» (שופ"ר = 586) составляют шестьсот, чтобы отменить триста двадцать (шах — ש"ך) и двести восемьдесят (пар — פ"ר) судов, которые тоже составляют шестьсот и которые препятствуют раскрытию Царства Небесного. И смягчение происходит через Даат, нисходящее к пяти Именам Гавайе хасадим. И через это гвурот включаются в хасадим, и все десять святостей сияют вместе, и Малхут получает от пяти хасадим Даат, составляющих сто тридцать (каф-ламед — ק"ל), и включает их. И всё это — через шофар: «йад» и «шофар» с четырьмя буквами слова «шофар» составляют числовое значение Даат — сто тридцать, что намекает на Даат, нисходящее к пяти Именам хасадим через шофар, составляющий в гематрии сто тридцать. И через это устраняются суды, препятствующие строению структуры Царства Небесного и покрывающие точку. И вот что сказали мудрецы наши, благословенна их память: «Произносите предо Мной Малхийот, чтобы воцарить Меня над вами... и чем? — Шофаром» — это намёк на то, что через шофар смягчаются суды и раскрывается Его Царство, благословен Он, в мире, и привлекаются мохин и мидот к точке Малхут. И вот: «Трубите в новомесячие в шофар, в сокрытие дня праздника нашего, ибо установление...» — то есть: потому пусть трубят в шофар в месяце тишрей, чтобы раскрыть Его Царство, благословен Он, которое в сокрытии из-за трёхсот двадцати и двухсот восьмидесяти судов, как сказали: «В месяце, в котором сокрыта луна» — что намекает на Малхут. И через шофар устраняются суды. И всё это — через двадцать две буквы: весь год смягчение происходит через занятие Торой и исполнение её, а это двадцать две буквы. И также в шофаре: когда он трубит, он прилепляет пять источников уст к шофару, в которых заключено произношение двадцати двух букв, каждая из которых включает десять святостей. И двадцать два раза десять составляют двести двадцать (рах — ר"ך), как сказано выше, чтобы смягчить суровость судов. И через это Царство Небесное получает поток пяти хасадим, и Святой, благословен Он, объединяется с общиной Израиля. И вот, известно, что гэй верхняя — это пятьдесят врат Бины, и пять Имён хасадим получают двадцать пять светов, и пять гвурот получают двадцать пять. И каждый из хасадим включает все остальные, и в каждом — двадцать пять светов. И Малхут получает от пяти хасадим сто двадцать пять светов, ибо пять раз двадцать пять — сто двадцать пять, что составляет числовое значение «хейко» (лона его — חיקו) с коллелем. И вот на что намекает стих: «Человек мягкий среди тебя и нежный весьма — будет дурен глаз его к брату его и к жене лона его». «Человек» (иш) намекает на Святого, благословен Он, Который назван «Муж войны» (иш мильхама). «А-рах бха» (мягкий среди тебя) — то есть через двадцать две буквы, каждая из которых включает десять святостей, составляющие вместе двести двадцать (рах — ר"ך), — смягчатся суды и снизойдёт поток от высочайших Эдена, Реки и Сада. И вот: «ве-а-аног меод» (и нежный весьма) — буквы «аног» (עמ"ג) составляют нотарикон: Эден, Наар (Река), Ган (Сад). «Тера эйно бе-ахив» (будет дурен глаз его к брату его) — «тера» (תר"ע) в значении дружества (реут) и единения, и намёк в том, что Он объединится с общиной Израиля и изольёт на них свет пяти Имён хасадим, составляющих числовое значение «аин» (עי"ן — глаз = 70). И вот: «тера эйно бе-ахив» — намёк на общину Израиля, как сказано: «Ради братьев моих и ближних моих скажу: мир тебе». «У-ве-эшет хейко» (и к жене лона его) — «эшет» намекает на Царство Небесное, которое называется «жена доблестная» (эшет хайль), и что Малхут получит сто двадцать пять светов от пяти Имён хасадим, ибо «хейко» (חיקו) в числовом значении составляет сто двадцать пять с коллелем, как сказано выше. И будет поток милости и милосердия на общину Израиля, амен.