Group None

Следует обратить внимание в этом разделе на многое. 1) Каков смысл заповеди бикурим (первинок)? Хотя все заповеди, понимаемые как повеления свыше, являются указом Царя Его рабам, тем не менее правильно искать в них обоснования. 2) Каков смысл произнесения «Арамеец губил отца моего» именно при этой заповеди, а не при заповеди сукки, или тфилин, или цицит, ведь и о них можно сказать, что если бы не Господь — Лаван хотел бы уничтожить всё, и заповеди вовсе не исполнялись бы? 3) Какова связь спуска в Египет с «Арамеец губил отца моего» — ведь не из-за Лавана сошли наши отцы в Египет? 4) Почему вспоминают исход из Египта при принесении бикурим? 5) О стихе «И увидел бедствие наше» мудрецы истолковали в Агаде: «Это воздержание от супружеской близости. А труд наш — это дети. А угнетение наше — это притеснение». По такому толкованию непонятно, каково отношение этого к бикурим, ведь всё это в равной мере относится ко всем заповедям — что мы были порабощены тяжким рабством, и Господь по Своему милосердию вывел нас из рабства на свободу, поэтому мы обязаны исполнять Его заповеди. И чем отличается заповедь бикурим для этого произнесения более всех остальных? 6) Сказано «вэанита вэамарта» (и ответишь и скажешь) — непонятно, ведь слово «ответ» (анийа) употребляется только как ответ на вопрос. 7) Выражение «вэата гинэ гэвэти» (и ныне вот принёс я) нуждается в объяснении, ибо слово «вэата» (и ныне) указывает, что из всего сказанного выше мы познаём и понимаем, что и на нас обязанность отныне приносить бикурим, но из всего раздела мы ещё не нашли достаточного обоснования для принесения бикурим. 8) Следует вдуматься в смежность стихов: рядом с этим разделом — раздел исповедания десятины (видуй маасер), а затем сказано «в сей день Господь, Бог твой, заповедует тебе» — выражение «в сей день» нуждается в объяснении, и Раши, благословенной памяти, объяснил по изречению мудрецов: «В каждый день пусть будут они в глазах твоих как новые». И всё же нужно вдуматься, почему этот стих примыкает к предыдущему — в книге Дварим, по мнению всех, толкуют смежность (смухин).

Также Раши выше написал: «Человек спускается в своё поле, видит смокву, которая созрела первой, обвязывает её тростником (гоми) и говорит: вот это — бикурим». Нужно понять: почему он выбрал в своём выражении именно смокву, а не любой из семи видов, обязанных в бикурим? Также почему обвязывать тростником — ведь лучше было бы обвязать бечевой, которая крепче и не сместится, тогда как тростник легко рвётся?

И обратим внимание на украшение (итур) бикурим — зачем оно?

Чтобы объяснить всё это, скажем: Господь, да будет Он благословен, сотворил мир Свой ради Своей славы, чтобы Его Божественность стала известна всем приходящим в мир. И заповедал народу Своему близкому Тору и заповеди, «которые будет исполнять человек и жить ими», и через них человек приближается к Творцу, благословен Он, и прилепляется к Нему.

Однако Тора и истинное служение утвердятся лишь когда человек сначала очистит свою животную душу, стремящуюся к вожделениям. Ибо пока он не очистил своё тело и не освободил его от материальности, он ещё находится в равновесии на чашах весов: порой его разум одолевает материю и он исполняет заповедь, а порой — наоборот, упаси Боже.

Поэтому каждому человеку, приходящему вступить во врата служения Господу, нужно сначала смыть с себя мерзость скверны первобытного Змея, из-за которого человек вожделеет и жаждет суеты мира и телесных страстей. А скверна Змея пришла к человеку через грех первого Адама.

О деталях греха Адама мудрецы, благословенной памяти, спорили, в чём он состоял: некоторые говорили, что суть греха в том, что он поспешил соединиться (с Хавой) до Шабата, ибо если бы подождал до дня Шабата, стороне нечистоты негде было бы зацепиться за него. Однако всё сходится к одному: грех был в том, что он поспешил утолить своё вожделение по наущению Змея прежде времени.

И потому мудрецы, благословенной памяти, сказали о Хаве, что она «выжала виноград» — намекая, что она съела незрелый плод до его времени, из-за вожделения, как сказано: «Ибо хорошо дерево для еды, и что оно вожделенно для глаз» и т.д. И тем самым они вызвали смерть на поколения, и было сказано Адаму: «Ибо прах ты и в прах возвратишься», — ибо из-за скверны Змея, вложенной в человека, невозможно полностью очиститься от материальности, лишь через погребение, посредством которого разложится животная плоть и станут чисты от всякой примеси к воскрешению мёртвых. И в этом суть «хибут гакевер» (ударов в могиле) — отделить скверну Змея от человека.

И грех Адама привёл к тому, что наши отцы сошли в Египет, чтобы собрать святые искры, упавшие за 130 лет, когда Адам отделился от Хавы. И в этом суть галута и порабощения царствами, как сказали мудрецы в притче о царском сыне, которому повесили кошель с динарами на шею и т.д. — что же делать сыну, чтобы не грешить?

Однако когда Царь хочет направить Своего сына на добрый путь, чтобы тот не следовал за прихотями сердца, Он отсылает его к грубым простолюдинам, чтобы через тяжесть подневольного труда и работы сломилась его страсть и стало отрадно его душе после этого.

И так было воистину: наши отцы вышли затем с великим имуществом — святыми искрами, которые вывели оттуда, как известно. И потом шли по пустыне сорок лет и ели ман все сорок лет, дабы ещё более очиститься.

И это главное служение каждого человека — возвысить свой разум над вожделеющей душой и освятить себя даже в дозволенном, чтобы не быть жадным до страсти. И всё, чего пожелает его душа, даже дозволенное, — правильно и подобает отдалить, чтобы сломить свою страсть, и не есть это в момент вожделения. И тем самым он отделяет от себя болезнь скверны Змея и исправляет грех Адама.

И вот смысл заповеди бикурим: ибо по природе человека, со стороны его материальности и животной души, когда он видит созревший плод — вожделение души его и страсть его и сила его вожделения: пока плод ещё в руке его, он проглотит его. И Святой, благословен Он, опасался, что когда они придут в землю желанную, с виноградом, смоквой и гранатом — вещами, к которым душа человека вожделеет, — они, упаси Боже, потянутся за своими страстями и дело вернётся к порче.

Поэтому Он повелел им обуздать свои страсти: смокву и гранат, созревшие первыми, пусть отведёт от них руки. В момент наибольшего накала вожделения — а по природе человека, когда плод созревает впервые, и его давно не было, он особенно жаждет его — тогда заповедано из уст Всевышнего властвовать над своим духом и над силой своего вожделения, и покорить своё побуждение, и сохранить тот плод ради Господа, да будет Он благословен, и доставить его в место, которое Он избрал, к коэну — служителю, обитателю высших обителей, знающему, как возвышать святые искры.

И вот на что намекали мудрецы, говоря: «Человек спускается в своё поле, видит смокву, которая созрела первой, обвязывает её тростником (гоми)». По моему разумению, мы слышали это от нашего господина и учителя, святого рабби, да будет благословенна память его, рабби Элимелеха, праведника и святого, благословенной памяти: человек, спускающийся в своё поле и видящий созревшую смокву, и душа его жаждет съесть её, и жар вожделения пылает в нём, — тогда «обвязывает её тростником (гоми)» — то есть обуздывает свою страсть и запирает её, вспоминая, что он — плоть, и завтра травы и зелень вырастут на его щеках. И за что это назначено телу — истлеть в прахе, — если не из-за греха первого Адама, который произошёл из-за того, что тот потянулся за вожделением, и из-за этого прилипла к нему и к его потомству болезнь скверны первобытного Змея, которую невозможно отделить без смерти и погребения.

И благодаря этому он отбросит свою страсть, дабы очистить свою материальность, пока он ещё жив, и чтобы более не оскверняться вожделениями мира и яствами, приятными для нёба. И потому мудрецы упомянули именно смокву, ибо есть мнение, что дерево, от которого ел Адам, было смоквой. Как объяснил Раши стих «И сшили листья смоквы»: тем, чем испортили — тем и были исправлены.

И это также смысл украшения (итур) бикурим плодами того же вида, но наиболее красивыми — чтобы битва его и покорение побуждения были ещё больше, ибо, хотя они особенно красивы, он всё же покоряет свою страсть и властвует над своим духом от начала сбора до доставки в Храм.

И потому ночевали на площади, как мы учили в трактате Бикурим, — чтобы никто из них не нарушил запрет и не вожделел их и не съел, находясь один на постоялом дворе в пути. И потому, после того как претерпели всю ту дорогу и властвовали над своим духом и терпели своё вожделение до прихода в Храм, тогда при их приходе в Иерусалим все ремесленники вставали перед ними — ибо они освятили себя всем тем трудом, очищая свою материальность.

И потому Писание говорит: «Вэанита вэамарта лифней Гашем Элокеха» и т.д. — смысл: после того как ты «ответил» (инуй — также «смирение/лишение») себя и обуздал свою страсть, тогда ты поймёшь великое достоинство очищения материальности, и воздашь хвалу и благодарение Вседержителю, благословен Он, за то, что удостоил тебя этой ступени, и скажешь пред Господом:

«Арамеец губил отца моего» — намекает на Змея-обманщика (рамай — от того же корня, что «арамеец»), первобытного Змея, который хотел погубить первого отца моего — Адама, отца всех приходящих в мир, тем что соблазнил Хаву есть от Древа Познания. И из-за этого наши отцы были вынуждены сойти в Египет, чтобы исправить грех Адама, очистить свою материальность и вывести оттуда святые искры, упавшие туда и т.д.

«И стал там народом великим, сильным и многочисленным» и т.д. — ибо удалось им вывести очень много искр. И потому «творили нам зло египтяне, и мучили нас» и т.д. — всё это было для того, чтобы очистить их и переплавить как серебро в горниле бедствий, чтобы тем самым сломилась сила их вожделений. И потому здесь вспоминается, что было с ними в Египте — воздержание от близости, бросание сыновей в Нил, и великое притеснение, — ибо всё это было для того, чтобы сломить силу их страстей, чтобы не вожделели запретного, и были испытаны как золото, свободные от всякой примеси и болезни скверны Змея.

И потому нам заповеданы бикурим — дабы мы более не тянулись за страстями сердца нашего и не смешались с нами примеси материальных вожделений.

И отсюда понятно изречение Писания: «Вэата гинэ гэвэти» (и ныне вот принёс я) — смысл: «и ныне», после того как всё это прошло через наши души из-за греха Адама, который потянулся за вожделением, — «вот я принёс начатки плодов земли» и не потянусь более за телесными страстями, к которым по природе тянется вожделение к плоду, обновляющемуся из года в год, в момент его первого созревания.

И по этой причине примыкает к заповеди бикурим исповедание десятины (видуй маасер): ибо заповедь второй десятины, причина доставки её в Иерусалим — чтобы пригласить за свой стол коэнов Господних и левитов, дабы учиться у них порядку служения Господу и их еде в святости и очищению от материальности. Как сказал светильник святой, наш учитель рабби Менахем-Мендль из Риманова, праведник и святой, благословенной памяти, на стих: «Десятину отделяй от всего урожая посева твоего, выходящего в поле, из года в год, дабы ты научился бояться Господа» и т.д. — через то, что он доставлял вторую десятину в Иерусалим и приглашал служителей Господних, стоящих там, служить пред Господом, есть с ним — он учился у них страху Божьему.

А затем сказано: «В сей день Господь, Бог твой, заповедует тебе исполнять эти уставы и законы, и храни и исполняй их всем сердцем твоим» и т.д. Объяснение: «в сей день» — именно: после того как ты сделал всё вышесказанное, возвысив разум над материей и властвуя над своим духом, покорив свою страсть и очистившись от скверны Змея, тогда «Господь, Бог твой, заповедует тебе исполнять» — ибо тогда ты удостоишься исполнять заповеди в совершенстве, всем сердцем и всей душой, ведь побуждение твоё уже предано в твою руку и в твоей власти направлять его куда пожелаешь. Но прежде чем человек сломит свою страсть, исполнение им заповедей ещё несовершенно. И пойми.