Group None

Мы уже много говорили об этом, обо всём, что здесь следует уточнить, и ещё многое можно сказать.

Обратим внимание ещё на слова: «И возьмёт коэн» и т.д. «и поставит пред жертвенником Господа. И ответишь и скажешь пред Господом, Богом твоим» и т.д. Раши объяснил, что взятие коэном было для того, чтобы совершить тнуфу (возношение). Нужно понять: зачем нужно было возносить прежде произнесения, и почему не произнести сразу в момент принесения? Также — почему сказано «Господу, Богу твоему», а не «Господу, Богу нашему»? Также слово «вэата» (и ныне) не имеет связи с предшествующим.

Также, как мы уже уточняли выше: какое отношение имеет этот рассказ к принесению бикурим более, чем к другим заповедям, большинство которых — память об исходе из Египта, и почему не заповедано рассказывать и при них о том, что делали нам египтяне в тяготах притеснения?

Также обратим внимание на изречение автора Агады: «И увидел бедствие наше — это воздержание от супружеской близости. И труд наш — это дети» — какое отношение это имеет к бикурим?

И представляется правильным объяснить на основании стиха: «И всякий куст полевой прежде не был на земле, и всякая трава полевая прежде не росла, ибо не посылал Господь Бог дождя на землю, и человека не было, чтобы обрабатывать землю» и т.д. Раши объяснил: «Почему не послал дождя? Потому что не было человека обрабатывать землю, и некому было оценить пользу дождей. Когда же пришёл Адам и понял, что они нужны миру, помолился о них, и они сошли, и выросли деревья и травы» и т.д.

Писание учит нас этим, что хотя у всех духовных и материальных вещей есть назначенные над ними управители, как сказали мудрецы: «Нет ни одной травинки внизу, у которой не было бы управителя наверху, который бьёт её и говорит ей: расти!» — тем не менее дожди не сходили, деревья и травы не росли, и земля не давала урожай прежде молитвы Адама. Ибо основа сотворения и установления мира в том, что нисхождение изобилия происходит через пробуждение нижних (итарерута дэлетата), которые пробуждают пробуждение свыше (итарерута дэлеэла).

И если бы не праведники в каждом поколении, которые через свою Тору, молитву и силу горения своего стремления прилепиться к Творцу объединяют все миры снизу вверх и пробуждают тем самым пробуждение свыше и изобилие для всех миров и всех творений, чтобы притягивалось изобилие детей, жизни и пропитания (бней, хаей, умзоней) на Кнесет Исраэль, — мир вернулся бы, упаси Боже, в хаос и пустоту.

И также разумение и помыслы Тшувы, которые падают в мысль человека, чтобы дать ему совет, как служить Господу, — тоже приходят через пробуждение праведников, которые притягивают высшие Мохин через мидот на Кнесет Исраэль. И без этого «пусть не хвалится мудрый мудростью своею, могучий — могуществом своим» в накоплении богатства, «ибо не разумным — богатство».

И потому святая Тора заповедала отдавать коэнам двадцать четыре дара коэнства — дабы знать и понимать, что без коэнов Господних, которые великими единениями своими объединяют все миры с Эйн Соф, да будет Он благословен, и притягивают изобилие во всех областях, — он не был бы благословлён ничем.

И нам заповедано выкупать первенца человека — чтобы показать, что без коэнов, которые притягивают детей и жизнь, он не был бы благословлён детьми. И так же десятина скота, и начатки стрижки, и трума, и подобное — всё приходило с этим намерением: знать, что без коэнов Господних и Его слуг он не был бы благословлён ни плодами земли, ни приплодом скота.

И потому сказали мудрецы: «Всякий, кто приносит дар мудрецу Торы, — как будто он приносит бикурим», ибо в каждом поколении так: всякое изобилие нисходит только через праведников поколения, которые и притягивают его. И тот, кто приносит дар, тем показывает, что признаёт великое благо, которое праведник делает для него, и что все благословения его рук пришли к нему через праведника, а не его силой и крепостью руки его. И потому это подобно принесению бикурим, которые приходили с тем же намерением, как мы ещё объясним.

Перейдём к объяснению стихов. Святой, благословен Он, опасался, что когда придут в землю, текущую молоком и мёдом, и будут заниматься наследием поля, виноградника и пастбищем овец, они станут думать, что своею силой и крепостью руки своей они нажили богатство, и будут приписывать всё естественным причинам: что его поле дало много урожая потому, что он хорошо его удобрил, вспахал и прополол, а его стада столь многочисленны потому, что у него был хороший и опытный пастух. И отвратятся сердцем от веры в Господа, благословен Он.

Поэтому святая Тора заповедала приносить начатки плодов земли к коэну. И вот, Тора сказала о второй десятине: «Десятину отделяй... дабы ты научился бояться» — хотя от второй десятины коэнам и левитам не полагалось доли, а хозяева ели её в Иерусалиме, тем не менее учились страху Божьему, приглашая по своей воле за свой стол левитов, которые учили их пути Господню.

Тем более при великой труме и бикурим, которые полностью отдавались коэну: когда человек приходил отдать коэну его долю, через великое сияние святости коэна, на котором пребывала Шхина, — на приносящих нисходил страх и трепет Божий. И они возвращались в полной Тшуве за все свои дела, и им легко было прийти к этой мере — положить на сердце, знать и понимать, что всё их изобилие и слава их богатства приходит к ним через коэна, который объединяет все миры снизу вверх и ниспосылает сверху вниз благие излияния.

И потому сказано: «И придёшь к коэну, который будет в те дни» — чтобы показать, что следует выбрать величайшего из коэнов, дабы тот связал его с его корнем и приблизил к Господу и вернул в полной Тшуве. И тогда он утвердит в своём сердце веру в Господа — ясное знание того, что не своей силой и крепостью руки он собрал великое богатство, но что ему даровано свыше, через молитву праведников.

И вот что объяснил Раши, благословенной памяти: «И придёшь к коэну... и скажешь ему: Объявляю сегодня... что ты не неблагодарный». Смысл не в том, что ему нужно заявить о своей благодарности пред Господом, а в том, что он не неблагодарен по отношению к коэну и признаёт, что всё благо пришло к нему через притягивание коэна.

И потому сказано «Господу, Богу твоему» — он соотнёс Имя Его, благословенного, именно с коэном, чтобы показать сказанное: что он благодарен коэну, ибо через изобилие, которое тот притягивает великими единениями, он питается благодаря ему.

И потому, когда он пришёл к коэну и принёс бикурим, и его мысль ещё не была чистой и ясной полностью, — необходимо было, чтобы коэн совершил тнуфу (возношение). И через тнуфу он возвышал его и связывал с его корнем, и в этом тайна «ор хозер» (возвращающегося света): изобилие, сошедшее вниз, он возвращает и возвышает.

И потому необходимо было вспомнить историю Лавана: ибо и Лаван хотел отвратить Яакова, отца нашего, от веры в Бога вечного, отдав ему пасти своих овец, чтобы погрузить его в материальные занятия и чтобы он приписал свой заработок своим деловым усилиям и пастьбе стад.

И вот: «Арамеец губил отца моего» — «ави» (отец мой) намекает на мысль и волю, как приведено выше: Лаван хотел занять его мысль, чтобы тот думал о приобретении мирских благ через свой труд.

И также египтяне — их целью было привести Израиль к этой мере: приписывать приобретение материальных благ множеству работы днём и ночью. И потому возложили на них тяжкую работу в глине и кирпичах. И также лишили их в рабстве супружеской жизни и бросали их младенцев в Нил — и думали, что всё идёт по законам природы: чем больше будут мучить их тяжкой работой, тем меньше те будут плодиться и размножаться, как сказано: «Давайте перехитрим его... чтобы не размножился» и т.д. Но на самом деле их уловки не помогли, и «чем больше мучили их, тем больше размножались».

И потому этот рассказ был установлен при принесении бикурим — дабы признать и знать, что всё приходит в изобилии от Господа, и никакая уловка не поможет. И потому вспоминают воздержание от супружеской близости и бросание детей в Нил — чтобы все видели и знали, что мир управляется не по законам природы и усилиям в мирских делах, а всё — в руках Небес, и «совет Господень — он устоит» — низвергать и возвышать, и не поможет никакая уловка без повеления Вседержителя, благословен Он.

И вот: «Вэата гинэ гэвэти» (и ныне вот принёс я) — то есть «ныне», после того как я знаю из всего этого, что всё приходит в изобилии от Него, благословенно Имя Его, и не поможет никакая уловка для накопления богатства, а главное изобилие нисходит через пробуждение нижних и единения праведников, — «вот я принёс начатки плодов земли», чтобы выразить благодарность коэну, через которого я благословлён.