Group None

И этим также объяснится продолжение стихов, где сказано: «Когда завершишь отделять все десятины урожая твоего в третий год, год десятины, и дашь...» И сказал: «И скажешь пред Господом, Богом твоим: убрал я священное из дома... согласно всем заповедям Твоим, которые заповедал мне. Не преступил я заповедей Твоих и не забыл. Не ел я от него в скорби моей, и не убирал от него в нечистоте, и не давал от него мёртвому... Сделал я всё, что заповедал мне. Взгляни с обители святости Твоей... и благослови народ Твой Израиль и землю, которую дал нам...» «В день этот... и храни и исполняй их всем сердцем твоим...» И Раши, благословенна его память, объяснил: «Согласно всем заповедям Твоим» — не отделял я труму прежде бикурим и т.д. «И не забыл» — благословлять при отделении десятин и т.д. «Сделал я всё, что заповедал мне» — радовался и радовал других этим. «Взгляни с обители святости Твоей» — мы сделали то, что Ты постановил для нас, сделай и Ты то, что на Тебе... «И храни и исполняй» — Небесный голос благословляет его: принёс бикурим сегодня — повторишь в будущем году. И вот, всё это требует объяснения: какова связь между благословением земли и исполнением именно этих заповедей? И тем более следует обратить внимание на объяснение Раши: «Принёс бикурим сегодня — повторишь в будущем году» — где содержится намёк на это благословение, что удостоится приносить бикурим и в будущем году? Однако мы уже сказали выше, что суть бикурим состояла в том, чтобы показать, что не своей силой и мощью рук своих он добивается успеха, а что благословение приходит к нему через притяжение изобилия, которое праведники притягивают посредством своих единений. И вот, сказано в писаниях Ари, благословенна его память, что суть благословения — в том, что святые искры нисходят в плоды земли, в плоды почвы и в плоды деревьев, и они нуждаются в вознесении. А вознесение искр происходит через очищение человека и исполнение заповедей: когда он усерден в произнесении подобающего благословения на пищу, он возносит искры этим, или через усердие в омовении рук, и так при каждом исполнении заповедей возносятся святые искры — каждая искра возносится через заповедь, соответствующую ей по её корню. И когда Святой, благословен Он, благословляет народ Свой Израиль, Он посылает им высокие и святые искры, которым нужен лишь малый тиккун, и они добавляют святость и двекут человеку, которому они посылаются для вознесения через него. А обратное, не дай Бог, — нисходят падшие искры, упавшие в глубины, и их трудно вознести, и они близки к тому, чтобы повредить человеку, увлекая его к аспекту зла, в который упала искра. И вот, заповедь влечёт за собой заповедь, а грех влечёт за собой... И когда человек освящает и очищает себя в дозволенном ему и исполняет заповеди с радостью, к нему приходят святые искры, которые не являются падшими, и они суть аспекты душ, нуждающихся лишь в малом тиккуне, и они помогают ему освящаться ещё больше. И при каждой заповеди, которую человек усердно исполняет, к нему приходит святая искра, нуждающаяся в вознесении именно в этом деле, и помогает ему исполнить заповедь. И так же, не дай Бог, наоборот: при грехе может прийти к нему искра, упавшая в этом деле, и она ввергает его в ещё больший грех. И об этом сказали мудрецы наши, благословенна их память: «Приносите предо Мной омер, чтобы благословились вам полевые злаки, и два хлеба в Шавуот, чтобы благословились вам плоды деревьев» — объяснение в том, что через исполнение заповедей с омером и двумя хлебами и подобными им благословляются плоды и злаки неупавшими искрами, добавляющими в них святость. И вот, при принесении бикурим тоже, которое происходило с великой радостью, в собрании большого числа сынов Израиля, восходящих в Сион с ликованием, и перед ними — тимпан и свирель, — этим они привлекали благословение святыми искрами, помогающими исполнять заповеди с великой радостью. А наоборот, не дай Бог, хотя человек и исполняет заповедь, но делает это в печали и унынии, без радости, — он привлекает к себе заповеди, исполняемые подобным образом. И вот смысл слов Писания: «Не преступил я заповедей Твоих», и Раши объяснил, что не отделял труму прежде бикурим, но приносил бикурим — заповедь, исполняемую с радостью. «И не ел я от него в скорби моей» — заповедь вкушения второй десятины в Иерусалиме я исполнял не в печали и унынии, а с радостью. «И не убирал от него в нечистоте», и Раши объяснил: будь то я нечист, а она чиста, будь то... — что я усердствовал вкушать его в святости и чистоте. И благодаря этому: «и не давал от него мёртвому» — то есть, поскольку я исполнял заповеди с радостью, святостью и чистотой, я не допустил, чтобы мне пришлось исполнять заповеди, связанные с мёртвым, которые исполняются в скорби и нечистоте, но чтобы все были живы и здравы. Поэтому: «Взгляни с обители святости Твоей и благослови народ Твой Израиль и землю» — то есть благослови землю святыми искрами, которые помогут мне исполнять заповеди в святости и чистоте и с великой радостью. И вот что объяснил Раши: «И храни и исполняй — принёс бикурим сегодня — повторишь в будущем году» — объяснение в том, что исполнение заповедей с радостью влечёт за собой подобную заповедь, и ты удостоишься и в будущем году исполнить заповедь бикурим с великой радостью.