Group None

Следует обратить внимание на различие в выражениях по сравнению со сказанным выше: «И сделают себе цицит на углах одежд их». Почему здесь не сказано тоже «цицит сделай себе»? И почему не сказано «на углах одежды твоей»? Также выражение «которым ты покрываешься» по смыслу указывает на то, чем покрываются на ложе ночью, а ведь ночное покрывало освобождено от цицит, как приведено выше.

И представляется правильным намекнуть здесь следующее. По изречению Давида, мир ему: «Блажен тот, чьё преступление прощено, чей грех покрыт». И это тоже нуждается в объяснении.

И понятно будет на основании изречения мудрецов, благословенной памяти, в трактате Рош ГаШана: «Школа Гиллеля говорит: "И многий милостью" — склоняет к милости. Как Он делает это? Рабби Элазар говорит: подавляет. Рабби Йоси бар рабби Ханина говорит: несёт (снимает). Тана дэ-вей рабби Ишмаэль: убирает первый первый, и такова мера».

Нужно понять в этой Агаде, что означает «подавляет» и «несёт», и в чём их суть. Также в изречении «убирает первый первый» — Раши объяснил, что Святой, благословен Он, убирает первый грех из грехов. И трудно: если Он убирает только один, почему сказано «первый первый»?

Объясним на основании изречения мудрецов, благословенной памяти: «Добрую мысль Святой, благословен Он, присоединяет к делу; злую мысль Святой, благословен Он, не присоединяет к делу». И мы объяснили суть так: каждый сын Израиля, которого тронул страх Господень в сердце, чтобы быть из служителей Господа и помнящих Имя Его, — подобает ему укрепляться как лев в момент пробуждения ото сна. Ему возвращён залог от Того, в Чьей руке душа всего живого, дабы он не предавался сну, но встал служить в святости — будь то Торой, будь то песнями и хвалами, изливая сердце своё как воду пред лицом Господа.

И мы видели у нашего господина и учителя, святого рабби, да будет память его благословенна, рабби Элимелеха, праведника и святого, благословенной памяти: как только он пробуждался ото сна, тотчас великим голосом он говорил к своему сердцу и произносил о себе: «Горе тебе, ибо время прошло во сне твоём!»

Однако не все времена одинаковы для людей: бывает, что душа человека жаждет встать сразу, в первый же раз, как он пробудился ото сна, и душа его стремится к этому, но от слабости сил он вынужден спать ещё. А бывает — из-за другой помехи он не может встать на страже для святого служения. И даже когда он встаёт и душа его желает делать свою работу — работу святости — быстро и поспешно, иногда тело его ещё не чисто, и он вынужден готовить себя час или два, прежде чем сможет взять книгу и говорить о вещах, стоящих на вершине мира. И порой случается, что время проходит до рассвета, и он не может ничего сделать.

И при всём том — в начале его мысли сердце его изрекло доброе слово — служить Господу, и ещё лёжа на ложе, такова была его цель, но не удалось ему. А Испытывающий сердца и почки — всё открыто пред Ним, и ничто не скрыто от очей Его, и Он не лишает награды за плоды добрых помышлений с самого их начала, даже если они не вышли из потенции в действие. И тем более — за желанное намерение и добрую мысль, которые были во время исполнения заповеди и изучения Торы.

И наоборот, упаси Боже, — злую мысль Святой, благословен Он, убирает с самого её начала и истока, когда она горела в сердце его некоторое время до совершения, как сказано пророком: «Горе замышляющим зло и делающим дурное на ложах своих» и т.д. И также устраняет мысль момента совершения, и остаётся грех облегчённым по сравнению.

И вот изречение рабби Элазара — «подавляет»: Господь, да будет Он благословен, по Своему милосердию присоединяет всякую мысль о заповеди и изучении Торы с момента, когда она первоначально поднялась в сердце совершающего, до конца совершения, и даже те мысли, которые не привели к действию. И благодаря этому заслуга становится велика и перевешивает чашу весов. И наоборот — это изречение рабби Йоси бар рабби Ханина о грехах: «Несёт грех» — то есть несёт и устраняет мысль о грехе от начала до конца, и благодаря этому грех мал и лёгок по значимости.

И таково также изречение тана дэ-вей рабби Ишмаэль: «Убирает первый первый» — смысл в том, что Господь, да будет Он благословен, убирает два вида «первого»: мысль перед действием в момент совершения, выводящую действие из потенции в реальность, и также первоначальную мысль в момент её первого появления в сердце, за некоторое время до действия.

Ещё можно объяснить эту Агаду путём намёка на основании стиха: «Трубите в новомесячие в шофар, в сокрытие дня праздника нашего. Ибо закон для Израиля это, суд для Бога Яакова». Объяснение стиха таково: Господь, да будет Он благословен, сотворил мир Свой, дабы облагодетельствовать Свои творения по великой милости Своей, чтобы они познали силу Его Царства и Божественности. Однако, поскольку для распространения самой Его Божественности нет конца, предела и меры, и «ни одна мысль не постигает Его вовсе», — для этого Он сузил (цимцум) Свой свет и эманировал Сфирот вплоть до Сфират Малхут.

И поскольку сотворение этого мира было со свободой выбора и волей для человека — склониться на любую сторону, какую захочет, будь то путь жизни или, упаси Боже, наоборот, — для этого была установлена мера суда и управление правосудием в мидат Малхут, чтобы судить мир в справедливости по делам людей, дабы боялись меры суда и улучшали свои дела.

И всё управление миром — через Сфират Малхут, принимающую изобилие через Сфирот. И на это намекает стих: «Берешит бара Элоким» — «Берешит» — буквы «бэ-Тишрей» (в Тишрей), что намекает, что при сотворении мира в Тишрей он был создан под управлением Престола Суда, на который намекает имя Элоким, как известно.

А от Высшей Воли не основывается никакой аспект суда. Поэтому в каждый Тишрей, когда год обновляется для блага Кнесет Исраэль, и Малхут получает через мидот и через цимцумим, — ведь каждый цимцум есть аспект суда, — поэтому Малхут Шамаим возвышается тогда, чтобы получить изобилие не через мидот. И потому мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Когда скрывается луна», и она поднимается тогда к миру Тшувы, к аспекту «герат олам» (зачатие мира). И потому мы трубим в шофар, который есть простой голос из мира мысли.

И вот изречение стиха: «Трубите в новомесячие в шофар, в сокрытие дня праздника нашего. Ибо закон для Израиля это, суд для Бога Яакова» (и мудрецы истолковали: «месяц сокрыт в нём»). Смысл стиха: для того мы трубим в шофар, чтобы снизошёл «хок» (закон/доля) и изобилие только для Израиля (от слова «вэахлу эт хукам» — «и будут есть свою долю»). А суд будет в аспекте Яакова, ибо мера Авраама, хотя она — мера Хесед, тем не менее он притянул Хесед и на Ишмаэля (как сказано: «О, если бы Ишмаэль жил» и т.д.). Но мера Яакова — мера милосердия только для Израиля, которые одни являются его потомками, как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Отсюда учим, что хозяин бревна должен войти в толщу бревна».

И вот, все света Сфирот и цимцумим — это святые буквы. Как переводит Таргум Йерушалми: «Берешит бара — бэ-хухмэта бра Кудша Бриху», и мудрецы сказали: «Торой Святой, благословен Он, создал мир». И объясняется в Тикуним, что буквы — это нефеш (душа) миров, огласовки — руах (дух), а теамим (кантилляция) — нешамот (высшие души) миров, потому что через теамим направляется смысл слова и темы. И так же внешние аспекты миров управляются внутренним и душой миров.

Поэтому всё наше стремление в Рош ГаШана — в молитве и трублении в шофар — притянуть внутренние аспекты миров к внешним светам миров, чтобы они тоже засияли и наполнились, чтобы не было в них никакого изъяна, и чтобы устранились внешние силы (хицоним).

Однако всё зависит от Тшувы. Когда Израиль совершает полную Тшуву из глубины сердца как подобает, тогда они входят в мир мысли, который есть мир Тшувы, и скрываются от обвинителей. И тогда все миры возвышаются через них снизу вверх, и благодаря этому сияет свет души миров к внешним аспектам миров, и притягивается гадлут дэ-мохин к ним. И благодаря этому отменяются все суды.

И потому мы соблюдаем два дня Рош ГаШана по закону, ибо нет в нас сил возвысить миры как подобает за один день. И это называется «гадлут» (величие) миров. И упаси Боже, если не делают так, миры остаются в состоянии «катнут» (малости).

И вот на что намекает рабби Йоси бар рабби Ханина в изречении «несёт»: через Тшуву сынов Израиля и их добрые помышления они возносятся в мир Тшувы, и связывают Гвурот в их корне, и возвышают все миры. И благодаря этому они скрываются от всех обвинителей. И благодаря этому они также притягивают сверху вниз свет души миров к внешним аспектам миров и к сосудам (келим), и исправляют все их изъяны. И потому нет места для хицоним и обвинителей зацепиться.

И вот «ковеш» (подавляет): они подавляют и низводят изобилие света души миров в сосуды, и благодаря этому притягиваются Хасадим на Кнесет Исраэль.

И вот: «Блажен, чьё преступление несомо, чей грех покрыт» — блажен человек, совершающий возвышенную Тшуву, возвышая тем самым и связывая Гвурот в их корне, и покрываясь в мире Тшувы, который есть аспект «герат олам» (зачатие мира), от всех обвинителей за свои грехи.

И вот, известно, что суть смягчения (гамтака), совершаемого через шофар и молитву Рош ГаШана, — это переплетение (шилув) качеств праотцев: Авраама, Ицхака, Яакова и Давида, и включение качества Ицхака между Авраамом и Яаковом. И благодаря этому смягчаются Гвурот и притягиваются Хасадим на Кнесет Исраэль, чтобы были судимы милосердно в четыре периода, когда мир судится: Рош ГаШана, Йом Кипур, Суккот и Гошана Раба.

И вот что сказано: «Гдилим (кисти) сделай себе на четырёх» и т.д. — «гдилим» от слова «гадлут» (величие) намекает, что нужно стараться притянуть гадлут дэ-мохин к сосудам и к внешним аспектам миров. «Аль арба» (на четырёх) — то есть ради четырёх, намекая на четыре периода, чтобы были судимы в них милосердно. И это делается через «канфот ксутеха ашер текасе ба» (углы покрывала твоего, которым ты покрываешься) — намекает на Тшуву, Има Илаа (Высшую Мать), которой покрываешься от обвинителей.

Также намекается словом «гдилим» — которое означает «плетение и переплетение» (клиа вэ-шилув): что переплетёшь и свяжешь качества четырёх праотцев, включив Гвурот в Хасадим. И это тоже — через Тшуву и трубление в шофар, которыми поднимаются в мир мысли и скрываются через них от обвинителей.