Group None

Суть здесь такова, путём намёка. Есть люди, которые, видя, что праведники делают, поступают так же вслед за ними, но не ломают своего каменного сердца, чтобы оно стало сердцем из плоти. «И исцелится» — написано о нём (в пассивном залоге, как неисцелимый). Такой человек — ничто: он не совершает никаких единений и ничего не производит своими делами, если не сломал клипот с себя и не разбил своё сердце на двенадцать частей по-настоящему и искренне, и не делает всё с разумом, мудростью и знанием, со страхом и трепетом, и дрожью — а не по заученной привычке людей.

Те, кто думают, что именно это и есть страх — что они совершают лишения и посты, но их сердце всё ещё крепко в своих клипот и хицониют (внешних оболочках), — такой человек делает всё через силу и в борьбе. Это — ничто, и пустота, и нуль, и ноль в его служении, молитве и Торе, пока он не придёт к тому, чтобы сломить своё сердце по-настоящему и содрогнуться пред Господом, да будет Он благословен, предельным страхом и трепетом.

И доказательство тому, что такая Тшува — в постах и лишениях — не является главной и конечной целью Тшувы, вот: Тшува — одна из семи вещей, которые предшествовали миру. И это также известно вкушающим от Древа Жизни: вначале была Воля (рацон), из Воли произошло высечение (хакика), а из высечения нисходило ступень за ступенью вплоть до мира Действия (олам гаасия). И вот Тшува — от высечения (хакика), которое на много ступеней выше мира действия. Так как же возможно, чтобы Тшува состояла в постах и лишениях, которые принадлежат миру действия? Но несомненно, суть Тшувы — в сокрушённом и сломленном сердце. Вот что является главной Тшувой — в Хохме и Бине: понять величие нашего Создателя и Творца с мудростью и знанием и разумением, и сломить сердце своё внутри себя. Это предшествовало миру, и достаточно понимающему. (А посты и лишения — лишь приправа и подготовительные средства, чтобы через них прийти к сокрушённому и сломленному сердцу, как известно знающим.)

И если человек совершает Тшуву так — разумением сердца, как сказано выше, тогда он входит в пятьдесят врат Тшувы, которые суть врата Бины, и изливает оттуда всё благо, и смягчает суды (диним) в их корне, как известно. И также, когда совершает Тшуву так — на уровне сердца и разумения сердца, познавая величие Святого, благословен Он, великими Мохин и ломая сердце внутри себя, — тогда эта Тшува устойчива у него навсегда. И «страх Господень чист, стоит вовеки», и он более не падает с этого.

Но тот, кто подражает действиям, совершённым каким-либо праведником, по заученной привычке людей, — а праведник совершает то дело с мудростью, Биной и Даат, а тот не знает, ради какого намерения и какой подготовки праведник сделал это поведение и этот пост и лишение, — тогда у него это не постоянно. И когда подует обычный ветер, а тем более буря, он остаётся нагим и обнажённым, и нет у него ни страха, ни любви, и семь мерзостей в сердце его. И достаточно понимающему.

И отсюда объясняются стихи перед нами: «И если в поле найдёт тот человек обручённую девицу» — в смысле «Тору заповедал нам Моше, наследие...» (ибо Тора называется «девицей»). «И схватил её тот человек и лёг с нею» — то есть он схватил обручённую девицу, которая обручена «мужу», ибо праведник сделал это дело и обручил её себе с Даат и Биной и разумом, а другой человек схватил её и сделал по заученной привычке людей, без сокрушённого и чистого сердца, и схватил девицу, обручённую мужу. Тогда написано далее о наказании, упаси Боже.

А затем стих говорит: «Если найдёт человек девицу, девственницу, которая не обручена, и схватит её и ляжет с нею» — «девственница» (бетула) — это Рош Ходеш Элуль, как известно, что обычно большинство людей совершают полную Тшуву. Смысл: он не поступает по заученной привычке людей, а прокладывает собственный путь, соответственно своему уровню и своему разуму. И это «девица-девственница» — нечто новое, чего не делал другой до него. Он сам «лёг с нею» и соединился с нею.

Далее стих говорит: «И даст тот человек, лежавший с нею, отцу девицы пятьдесят серебряных» — то есть он изливает в мир Тшувы, который есть пятьдесят врат Бины, а «серебро» (кесеф) — от слова «нихсаф нихсафта» (страстно желать), что означает стремление и наслаждение, то есть мир наслаждения (олам гаонег), как известно.

«И ему будет она женою, не сможет отпустить её все дни свои» — она устойчива у него навечно, по образу «страх Господень чист, стоит вовеки», как сказано выше. И вдумайся.