Group None

«И говорил Господь Моше, сказав: смотри, Я призвал по имени Бецалеля» и т.д. «И наполнил его духом Божиим — мудростью, разумением и знанием» и т.д. «И сказал Господь Моше, сказав: а ты скажи сынам Израиля, сказав: однако субботы Мои соблюдайте, ибо это знак между Мною и вами в поколениях ваших, дабы знать, что Я, Господь, освящаю вас» и т.д. «И соблюдайте субботу» и т.д. «Шесть дней пусть делается работа, а день седьмой — суббота покоя, святыня Господу» и т.д. «И пусть соблюдают сыны Израиля субботу — совершать субботу в поколениях их, завет вечный. Между Мною и сынами Израиля — знак это навеки, ибо шесть дней творил Господь небо и землю, а в день седьмой прекратил и отдыхал (ва-йинафаш)» (Шмот 31:1-17). Здесь множество вопросов. Первый: какова связь соблюдения Шаббата с этим местом? Толкование мудрецов, что Шаббат не отодвигается ради работы скинии, не вполне точно — ибо следовало написать это при повелении о работе скинии в главе Трума, а какова связь с призванием Бецалеля? Второй: главное соблюдение Шаббата здесь, по толкованию мудрецов — что Шаббат не отодвигается ради работы скинии, — это касается лишь Бецалеля, Оолиава и прочих мудрых сердцем, а не остального Израиля, не занятого работой скинии. Почему же сказано: «А ты скажи сынам Израиля, сказав: однако субботы Мои соблюдайте» — обращаясь ко всему Израилю? Третий: сказано «дабы знать, что Я, Господь, освящаю вас» — это непонятно, ибо во многих местах Торы мы находим заповедь соблюдения Шаббата, но не приводится причина «дабы знать, что Я, Господь, освящаю вас» — только здесь. А во всех иных местах приводится причина «ибо шесть дней творил Господь» и т.д. Четвёртый: сказано «шесть дней пусть делается работа» — как бы повеление делать работу в будние дни. Но ведь есть люди, не делающие работу в будни, и тем не менее они обязаны соблюдать Шаббат. Пятый: почему здесь сказано «суббота покоя» (шабат шабатон), тогда как в других местах сказано просто «суббота». Шестой: сказано «и пусть соблюдают сыны Израиля субботу — совершать субботу в поколениях их» — то есть они будут освящать субботу в поколениях. Это лишено смысла — ведь суббота свята и стоит сама по себе от шести дней Творения. Седьмой: сказано «ва-йинафаш» (и отдыхал) — что означает это выражение? Хотя мудрецы толковали: «Ой, пропала душа» (вай — авда нефеш), тем не менее это ещё требует разъяснения. Представляется следующее объяснение на основании сказанного выше, в главе Трума, по Мидраш Раба и святому Зоару, что устройство скинии было подобием Деяния Творения. Можно объяснить так: замысел Творца, благословен Он, при Деянии Творения состоял в том, чтобы открылось Его царство в мире, и чтобы главное пребывание Его Шхины было в нижних мирах. Ибо Ему, как бы, великое удовольствие, когда совершается и признаётся Его царство и слава в нижних. Это было главным замыслом, да будет Он благословен, при Деянии Творения. Так же был Его замысел после того, как грехи поколений удалили Шхину ввысь, как разъяснено в Мидраше, — Его замысел состоял в устройстве скинии, дабы Его Шхина пребывала в нижних через скинию, как написано: «И пусть сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них» (Шмот 25:8). Поэтому, подобно тому как Деяние Творения было создано мудростью, разумением и знанием, как сказано: «Мудростью основал землю, утвердил небеса разумением» (Мишлей 3:19), «и знанием Его разверзлись бездны» (там же 3:20) — так и о Бецалеле сказано: «И наполнил его духом Божиим — мудростью, разумением и знанием». И это слова мудрецов: «Умел Бецалель сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля» — смотри в главе Трума, оттуда увидишь. Из всего этого следует, что главный замысел устройства скинии состоял в том, чтобы водворить Его Шхину в нижних. Потому Бецалелю необходимо было знать все сочетания Имён, которыми были сотворены небо и земля, чтобы сосредоточиться на них при устройстве скинии — подобия неба и земли буквально, — дабы Его Шхина почила на делах его рук через его сосредоточение на единениях и сочетаниях Имён, освящая каждый предмет своими святыми мыслями и благим намерением при каждом сосуде. Но не каждый человек удостаивается этого — делать материальное и сосредотачиваться на духовном, чтобы мочь притянуть Его Божественность, да будет Он благословен, на все дела своих материальных рук. Ибо для этого необходимо великое очищение. Потому есть много людей, которые не постигают разумом, как возможно через материальные дела людей притянуть пребывание Его Шхины на дела рук. Также есть некоторые люди, которые обладают разумом и понимают, что есть в материальном человеке сила притянуть великую святость сверху вниз — так что почти раскроется видение Шхины на делах человека, — но воображают, что и у них тоже есть эта сила — притянуть на дела своих рук пребывание Его Божественности, да будет Он благословен. Неопровержимое доказательство того, что в силах человека притянуть пребывание Шхины в нижних, и через каких людей есть больше сил притянуть святость Его Шхины в нижние, — это соблюдение святого Шаббата. Ибо каждый человек видит и понимает, что есть пребывание святости для каждого в Шаббат. И святость Шаббата не равна для всех — есть люди, ощущающие бо́льшую святость в Шаббат, и есть ощущающие не столько, а лишь малую толику. И есть те, у кого очень много святости — настолько, что почти все видящие их узнаю́т в них, что они — «семя, благословенное Господом» (Йешаяу 61:9), наделённые дополнительным разумением, как разъяснено в святом Зоаре: у каждого еврея есть дополнительная душа (нешама йетера) в Шаббат, но не у всех одинаково — есть притягивающий дополнительную душу из мира Асия, есть из Йецира, из Бриа, из Ацилут. И даже в каждом из миров есть ступени — смотри там, в святом Зоаре. И всё зависит от подготовки человека — как он подготовился с кануна субботы к субботе, и тем более в течение всей недели к субботе, — насколько он притягивает на себя святость Шаббата во все шесть рабочих дней. И по мере его притяжения в шесть рабочих дней — так он ощущает святость Шаббата в свою субботу. Каждый по своей святости и отрешённости в будни — так ощущает в Шаббат бо́льшую святость. И это почти ощутимо для каждого человека — что святость Шаббата не одинакова у всех. Потому святость Шаббата является доказательством пребывания Шхины в нижних, а также доказательством, что не каждый удостаивается притянуть через себя пребывание Шхины — лишь по мере своего сосредоточения человек притягивает на себя. И есть люди великого очищения — они могут притянуть бо́льшее раскрытие Его Божественности, да будет Он благословен, на нижних, даже на материальные дела. Если он делает дело с великим сосредоточением и великими единениями — может притянуть святость Его Божественности, да будет Он благословен, на это дело. Вернёмся к объяснению стиха: «И говорил Господь Моше, сказав: смотри, Я призвал по имени Бецалеля, сына Ури, сына Хура... и наполнил его духом Божиим — мудростью, разумением... помышлять замыслы, чтобы делать» и т.д. — то есть Святой, благословен Он, желал, чтобы через дела Бецалеля раскрылась Его Шхина на делах его рук. Он достоин делать скинию, ибо полон мудрости, разумения и знания, умеет сочетать буквы, которыми сотворены небо и земля, и может помышлять святые мысли, когда работает с золотом, серебром, медью и во всей работе скинии — совершать единения и сочетать сочетания Имён на каждом предмете, притягивая в него жизненную силу и святость от высшей святости, как сказано выше, — дабы это было скинией для пребывания Шхины. Но Святой, благословен Он, понимал, что есть множество людей, которым будет трудно понять, как возможно, чтобы через дела смертного было пребывание Шхины. И также Святой, благословен Он, понимал, что есть множество людей, которые вообразят, что и у них тоже есть сила притянуть на дела своих рук пребывание Шхины. Потому, чтобы опровергнуть оба эти мнения, и чтобы приблизить к человеческому разуму понимание того, что возможно притянуть на материальные предметы высшую святость через единения и сочетания Имён, дабы они были пригодны стать скинией для пребывания Шхины, как сказано выше, — Святой, благословен Он, сказал Моше обратиться к Израилю, что из святости Шаббата они могут это понять. И это: «И сказал Господь Моше... однако субботы Мои соблюдайте... дабы знать, что Я, Господь, освящаю вас» — то есть соблюдайте Шаббат таким образом, чтобы вы знали и признавали, что «Я, Господь, освящаю вас» — то есть чтобы вы ощущали в себе святость Шаббата и видели, что есть сила у Святого, благословен Он, водворить Свою святость в нижних. И это «дабы знать, что Я, Господь, освящаю вас» — ибо каждый увидит и поймёт, что в нём в Шаббат больше святости, чем в будни. Это и есть пребывание Его Божественности, да будет Он благословен. Потому через Шаббат и его соблюдение каждый ощущает бо́льшую святость по мере своей подготовки в будни — так ощущает в Шаббат больше святости и бо́льшее раскрытие Его Божественности, да будет Он благословен. Тем самым опровергается мнение тех, кто думает, что невозможно притянуть Его Шхину в нижние, — ибо каждый поймёт разумом и увидит воочию, что в каждый Шаббат есть бо́льшее раскрытие Его Божественности, да будет Он благословен, в нижних, чем в будни. А также в противовес людям, которые воображают, что и у них есть сила притянуть святость Его Божественности на дела своих рук, — сказано: «Шесть дней пусть делается работа, а в день седьмой будет вам суббота покоя, святыня Господу». Раши объясняет: «покой — отдохновение подлинное, а не временное». То есть: хотя будет делаться работа в будни, пусть смотрит — ощущает ли он в святости Шаббата, что у него есть дополнительное пребывание в Шаббат оттого, что есть раскрытие Его Божественности, да будет Он благословен, в Шаббат. Это полное доказательство, что несомненно при совершении работы в будни он притягивал на свою работу тоже великую высшую святость. Потому, входя в святой Шаббат, он ощущает через работу, сделанную в будни в святости, ещё бо́льшую святость Шаббата и более благословляется раскрытием Божественности в Шаббате. Но это не каждый удостаивается — притянуть через работу в будни великую святость, чтобы достичь через неё в Шаббат дополнительной святости, — а лишь избранные единицы, обладающие мудростью и знанием, умеющие связать всё своё служение со Святым, благословен Он, даже будничные дела. Потому им сказано: «Шесть дней пусть делается работа, а в день седьмой будет вам суббота покоя, святыня Господу» — то есть вы ощутите, что через совершение работы в будни у вас будет ещё больше святости Шаббата — а именно «шабат шабатон, святыня Господу». Писание хочет сообщить нам, что каждый ощущает святость Шаббата по своей ступени и по своей подготовке в будни. Это и есть главный смысл того, что здесь, при скинии, упомянуто предупреждение о Шаббате. Потому здесь назван «шабат шабатон» — то есть это суббота, в которой много суббот — каждый постигает её по своей ступени. И это «шабат шабатон», как сказано выше. «И пусть соблюдают сыны Израиля субботу — совершать субботу в поколениях их» — то есть в каждом поколении на праведниках поколения лежит обязанность притягивать святость Шаббата также на людей меньшего достоинства, занятых делами этого мира и поглощённых работой все дни недели, — чтобы и они тоже ощутили святость Шаббата. «Ибо шесть дней творил Господь небо и землю, а в день седьмой прекратил и отдыхал (ва-йинафаш)» — объяснение: написано «и завершил (ва-йехаль) Бог в день седьмой» и т.д. Это одно из изменений, сделанных для царя Птолемея: «и завершил Бог в день шестой, и покоился в день седьмой», как приведено в Гемаре. Но истина, как сказали мудрецы: «и завершил Бог в день седьмой» — чего не хватало миру? Покоя. Пришёл Шаббат — пришёл покой. Суть дела: все шесть рабочих дней все творения были далеки от своего корня, ибо при сотворении миров Он сжал (цимцем) Свою Божественность, да будет Он благословен, и миры ниспослались сверху вниз через многие сжатия до нижнего мира — мира материального, — и мир стал материальным. Во все будние дни весьма трудно пробудить себя и притянуть себя к своему корню. Когда наступил Шаббат, Святой, благословен Он, низвёл святость Шаббата на все миры. И все творения ощутили святость Шаббата — то, чего не ощущали во все дни недели из-за огрубения мира. В святой Шаббат они начали ощущать святость, которая освещает их, и начали тосковать и искриться, стремясь подняться и прилепиться к своему корню. Это и есть подъёмы миров — через самоотдачу (месирут нефеш) все миры поднимаются снизу вверх, пока не прилепляются к Бесконечному, благословен Он. Откуда пришла к ним эта тоска? Оттого что Святой, благословен Он, низвёл святость Шаббата на все миры — все они начали тосковать, и их душа изнемогала, стремясь подняться и прилепиться к своему корню. И это «ва-йехаль (и завершил) Бог в день седьмой» — то есть в день седьмой ко всем творениям пришло изнеможение души (калот а-нефеш) — тоска подняться к своему корню. Ибо «ва-йехаль» от слова «кальта нафши» (изнемогла душа моя) — смотри наше рассуждение в главе Берешит, где мы расширили эту тему. Но то, что относится сюда: как мы сказали, в Шаббат Святой, благословен Он, низвёл высшую святость, чтобы каждый ощутил святость Шаббата. И это «а в день седьмой прекратил и ва-йинафаш» — то есть Святой, благословен Он, низвёл в день седьмой малый аспект из малейших аспектов святости Своей Божественности, да будет Он благословен, — а именно аспект нефеш (душа) Его Божественности, как бы, — чтобы каждый ощутил святость Шаббата, каждый по своей ступени и по своей подготовке, как сказано выше. Из этого каждый может понять, что каждый человек способен притянуть на себя высшую святость настолько, что станет колесницей для Шхины. И тем самым он поймёт также, что тем более возможно притянуть на материальные предметы высшую святость через единения и сочетания Имён, дабы они были пригодны стать скинией для пребывания Шхины, как сказано выше. Через это вы поймёте, что не каждый человек пригоден для работы скинии — притянуть Его Шхину на дела своих рук, — но лишь Бецалель. Ибо все увидят по собственной святости Шаббата — насколько велика сила их святости в Шаббат — поймут сами, что для этого более пригоден Бецалель. Вдумайся. Такова связь раздела о соблюдении Шаббата с разделом о Бецалеле, и все вышеуказанные вопросы разрешаются.