Group None

«И сделай верхнюю ризу эфода» и т.д. (Шмот 28:31). Здесь написано «эфод» полностью, с буквой вав. «И будет отверстие для головы его посреди него» и т.д. «Вокруг отверстия его — работа ткача» и т.д. Можно найти здесь намёк на основании стиха: «Помни, что сделал тебе Амалек» и т.д. «Который встретил тебя (каркха) на пути» и т.д. «И будет, когда Господь, Бог твой, даст тебе покой от всех врагов твоих вокруг — сотри память Амалека из-под небес, не забудь» (Дварим 25:17-19). Требует уточнения: мы находим в святых книгах, что Тора вечна и действует во все времена и в каждый час. Тогда следует задуматься — как эта заповедь применима в наше время, в горькие дни этого изгнания? Чтобы понять это, предварим объяснением Мишны в трактате Мегила: «Мегилу читают одиннадцатого, двенадцатого, тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого — не менее и не более». Требует уточнения: следовало бы сказать «не раньше и не позже» — что значит «не менее и не более»? Представляется следующее. Известно из уст мудрецов и из книг, что главное — чтобы было единство (ахдут) в Израиле, и это одна опора, на которой стоит вся Тора целиком, как известно из Гемары относительно Гилеля с тем прозелитом, смотри там. Это полный стих Писания. И также наоборот, даже если, упаси Боже, Израиль служит идолопоклонству — если есть мир между ними, никакой обвинитель не властен над ними, как написано: «Идолы связаны — Эфраим, оставь его» (Ошеа 4:17). И наоборот, из-за нарушения этой заповеди — из-за беспричинной ненависти был разрушен Второй Храм, как сказано в Гемаре. Всё подслащивание суровостей зависит от этого, ибо «ахава» (любовь) в гематрии равно «эхад» (один), что равно тринадцати. Благодаря этому праведники могут притянуть тринадцать мер милосердия на общину Израиля из высшего источника, который есть «мазла илаа» (высшее влияние) — в гематрии равное трём Именам Гавайе, числовое значение которых семьдесят восемь, как числовое значение «мазла», — как известно, что оттуда нисходят тринадцать мер милосердия. И всё это — через любовь, когда евреи любят друг друга всем сердцем. Благодаря этому нисходят тринадцать мер милосердия на общину Израиля. Кроме того, «ахава» (любовь) — это Имя, произносимое с определёнными огласовками, как приведено в сидуре Ари, благословенна его память, в порядке служения Йом Кипура: «И коаним, и народ... Имя славное и грозное, произносимое — это «ахава» с его огласовками», смотри там. Хотя в сидуре Ари написано, что Имя — это «ahakha» и выводится из конечных букв стиха «не приключится к тебе зло» (Теилим 91:10), однако в сидуре р. Шабтая из Рашкова написано от имени одного из древних, что правильная версия — это Имя «ахава» (любовь), смотри там. Этим объясняется, почему коаним, поднимающиеся на духан (возвышение), растягивают произнесение благословения, которое произносят перед вознесением рук: «Который освятил нас святостью Аарона и повелел нам благословлять Свой народ Израиль с любовью (бе-ахава)» — и растягивают слово «бе-ахава», ибо это Имя, как сказано выше. Как сказано в Гемаре: благословляли народ Именем. И это, как сказано выше. В Мидраше, приведённом Раши, сказано: «Который встретил тебя (каркха) на пути» — это выражение охлаждения (кирур). Притча об обжигающей ванне и т.д. По нашим словам это означает: охлаждение в том смысле, что Амалек погасил огонь их любви и охладил её. Поначалу они были в пылу и воодушевлении — любили друг друга, а Амалек привёл их к охлаждению и остудил их любовь к ближнему. А чем он их остудил? Посредством высокомерия и гордыни, ибо «Амалек» в гематрии равно «рам» (высокий, вознесённый) — это язык превозношения, высокомерия и гордыни. Ибо главное, что приводит к любви ближнего, — когда каждый презрен и ничтожен в собственных глазах, постоянно находит недостатки во всех своих делах и видит праведность и добрые дела ближнего, который велик в его глазах чрезвычайно. Благодаря этому он любит ближнего и пребывает с ним в единстве. В отличие от случая, когда он велик в собственных глазах и пребывает в гордыне — тогда он неизбежно видит недостатки ближнего и потому ненавидит его, ибо ближний ничтожен в его глазах. «Амалек» в гематрии равно «рам» — и он остудил Израиль от их пыла и воодушевления, которые были у них прежде — любить друг друга, как сказано выше. Известно из святых книг, что есть пять хасадим (милостей) и пять гвурот (суровостей). Служение праведников — подслащивать пять гвурот, притягивая из высшего источника совершенное милосердие — из тринадцати мер милосердия, что есть «мазла» — в гематрии три Имени Гавайе, как сказано выше, — являющегося источником тринадцати мер милосердия. Благодаря этому подслащиваются пять гвурот и притягиваются пять хасадим на общину Израиля. Чтение Мегилы происходит в пяти вышеуказанных сроках — одиннадцатого, двенадцатого, тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого — дабы подсластить пять гвурот через «мазла илаа», как сказано выше, и притянуть пять хасадим на общину Израиля. В каждый из этих дней подслащивается одна из пяти гвурот, а в сам Пурим подслащиваются все, и нисходят на общину Израиля добрые и явные милости и все благие влияния. И это «Мегила читается» — «мегила» без буквы йуд в гематрии равно «мазла», который есть источник тринадцати мер милосердия. «Читается» (никрет) — одиннадцатого, двенадцатого, тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого — пять сроков, как сказано выше. «Не менее» — то есть не менее пяти сроков, ибо менее не достаточно для подслащивания пяти гвурот. «И не более» — ибо более не нужно. Вдумайся. Прекрасно разрешается, почему употреблено выражение «не менее и не более». Оттуда ясно объяснение стиха: «Помни, что сделал тебе Амалек» — эта заповедь применима и в наше время. А именно: помни, что сделал тебе Амалек — «который остудил тебя (каркха) на пути», как сказано выше — остудил тебя от твоего пыла и воодушевления, которые были у тебя для любви каждого к ближнему. А чем остудил? Гордыней и превозношением — это «рам», гематрия «Амалек». Потому «когда даст тебе покой Господь, Бог твой, от всех врагов твоих вокруг» — то есть после того, как ты устранишь от себя клипот (нечистые оболочки) и обвинителей, которые воистину ненавидят человека, — с помощью Святого, благословен Он, помогающего человеку, ибо «если бы не помогал ему — не мог бы одолеть», как известно. И это «когда даст тебе покой Господь, Бог твой, от всех врагов твоих вокруг... в земле, которую Господь» и т.д. — то есть когда войдёшь в высшую землю, которая есть Царство Небесное — служение истинных праведников. И это «вот врата Господни — праведники войдут в них» (Теилим 118:20). «Сотри память (зехер) Амалека» — то есть сотри слово «захар» (зехер — память, числовое значение 227) из слова «Амалек» (числовое значение 240), и останется от Амалека тринадцать — гематрия «ахава» (любовь). А «ахава» — гематрия «эхад» (один), и это Имя, как сказано выше — «ахава» есть Имя. Ибо через стирание Амалека Имя станет полным. То есть, как сказано выше: когда сотрёшь из «Амалека» слово «захар» (память), останется от «Амалека» тринадцать — гематрия «ахава». Этим объясняется изречение мудрецов на стих: «В тот день будет Господь один и Имя Его одно» (Зехарья 14:9) — «ныне не так, как Я пишусь, Я произносим: пишется Гавайе, а произносится Адонай. А в будущем всё будет произноситься Гавайе». То есть, как сказано выше: в будущем, с приходом Машиаха нашего вскоре, евреи будут любить друг друга и будут в полном единстве, и даже народы мира скажут Израилю: «Дом Яакова, идите и пойдём» и т.д. (Йешаяу 2:5). Благодаря этому Святой, благословен Он, тоже будет любить Израиль великой любовью без предела и без границ. Два раза «ахава» в гематрии — Имя Гавайе. И это «будет произноситься Гавайе» в будущем — что Святой, благословен Он, соединится с общиной Израиля, и тем самым соединится всё — от малой точки на земле со всеми творениями в мире до самого верха, до Бесконечного, благословен Он. Ибо «ахава» — гематрия «эхад», и будет произноситься Имя — то есть Имя «ахава» — в полноте. Ибо ныне не произносится это Имя, поскольку ещё недостаёт любви среди Израиля — они не в совершенной любви друг к другу, как подобает быть. Но в будущем это исправится, и будет совершенная любовь среди Израиля, и также будет любовь между всеми творениями, как написано: «И будет жить волк с овцой, и лев с волом» и т.д. (Йешаяу 11:6-7). Оттого что будет совершенная любовь среди Израиля, через это всё соединится — полное единение от точки земли со всеми творениями до самого верха, до Бесконечного, благословен Он. И тогда Имя будет произноситься как пишется — то есть два раза «ахава» есть Гавайе в гематрии, как сказано выше. Тогда раскроется Имя — «ахава», как сказано выше, — и оно гематрия «эхад». И это «в тот день... и Имя Его одно» — то есть Его Имя будет произноситься «эхад», которое есть «ахава», которое есть Имя, как сказано выше. Вдумайся и пойми. Этим объясняется Гемара в трактате Рош а-Шана на стих: «И было: когда поднимал Моше руку свою — одолевал Израиль» (Шмот 17:11). «Разве руки Моше ведут войну или сокрушают войну?» и т.д. «Но: всё время, пока Израиль смотрели вверх и подчиняли сердце своё Отцу Небесному — одолевали» и т.д. Требует уточнения выражение «смотрели вверх» — какое именно «вверх»? Следовало бы сказать: «Всё время, пока Израиль подчиняли сердце своё Отцу Небесному — одолевали» и т.д. И ещё: какова связь с тем, что Моше поднимал руку, — что через это смотрели вверх и подчиняли сердце? Каким образом это происходило? Суть дела: известно о ступени Моше рабейну, мир ему, — это мера смирения, ибо он был смиренен и ниже всякого человека на лице земли. И каждый человек был важнее его в его собственных глазах. Его служение состояло в том, чтобы привести Израиль тоже к этой ступени — чтобы каждый любил ближнего через то, что считает себя ничтожным, а ближнего — на великой высоте над собой, и тем самым любит ближнего, как сказано выше. И это «когда поднимал Моше руку свою» — то есть «ядо» (руку его) означает его силу (кохо). Когда Моше поднимал свою силу и ступень, которая есть мера истинного смирения, — и было в Израиле тоже свойство смирения, — тогда каждый смотрел на достоинство ближнего и был весьма ничтожен в собственных глазах. Благодаря этому каждый любил ближнего совершенной любовью, и тем самым побеждали Амалека — который в гематрии равен «рам» (высокий) и приводил их к гордыне и величию, — «и одолевал Израиль». На это намекает Гемара: «Всё время, пока Израиль смотрели вверх» — то есть каждый смотрел на достоинство (маала) ближнего. И через это «подчиняли сердце своё», как сказано выше, — и «одолевали», как сказано выше. Вернёмся к изначальной теме. Стих «и сделай верхнюю ризу эфода»: известно из Гемары, что верхняя риза (меиль) искупает злословие (лашон а-ра), которое проистекает из гордыни и превозношения — из-за чего человек злословит о ближнем и ненавидит его, — а это свойство Амалека, который в гематрии «рам», как сказано выше. Также эфод искупает идолопоклонство, а известно, что беспричинная ненависть равноценна идолопоклонству, разврату и кровопролитию. Получается, что через верхнюю ризу эфода, в которую облачался первосвященник, он искупал Израиль от гордыни, которая есть свойство Амалека — гематрия «рам», как сказано выше. Потому намекается в этом стихе: «край (сафа) вокруг отверстия его (лефив) — работа (маасе) ткача (орег)» — начальные буквы составляют «Самаэль» (ס"מ"א"ל), который есть князь Амалека, как известно. Дабы исправить через верхнюю ризу эфода, которую надевал первосвященник, злословие и беспричинную ненависть и победить Амалека, который есть Самаэль. Потому «эфод» написано полностью, с буквой вав — ибо «меиль а-эфод» (с вав) в гематрии равно «Амалек» с добавлением слова (числовое значение самого слова «Амалек» плюс единица за слово) — намекая, что он искупал деяния Амалека, то есть гордыню и злословие, как сказано выше.