Group None

«И увидел народ, что Моше задерживается спуститься с горы, и собрался народ к Аарону, и сказали ему: встань, сделай нам божество, ибо этот Моше, человек, который вывел нас из земли Египетской, — не знаем, что с ним стало» и т.д. (Шмот 32:1). Следует задуматься: как они связали свою просьбу к Аарону — сделать им литого тельца — с тем, что не знали, что стало с Моше? Какая связь между одним и другим? Ещё следует вдуматься в саму суть происшествия по простому смыслу — ведь удивительно: поколение знания, каковы они были, — которые предварили «сделаем» слову «услышим» — что они увидели, чтобы так отступить от своих слов, буквально в одно мгновение, пока царь ещё на своём пиру?! Это ведь не пустяк! Также перевод Таргума на «сделай нам божество» — «сделай нам объект страха» (двхалин) — тоже требует понимания. Однако суть объяснения такова: вся цель нашего служения Всевышнему, да будет Он благословен, в Торе, заповедях и добрых делах — состоит в том, чтобы познать Его существование, да будет Он благословен и превознесён, и трепетать перед Ним, ибо Он — основа и корень всех миров, и нет места, свободного от Него, — без примеси какого-либо иного страха. Однако ввиду великой возвышенности этого трепета, весьма трудно достичь его ступени без предшествующей ступени иного трепета, от которого можно научиться трепетать перед славным и грозным Именем — трепету величия (ират а-ромемут), как сказано выше. По нашему мнению, именно с этой целью святая Тора заповедала нам трепет перед мудрецами Торы. Вот совет, данный каждому еврею: когда он приходит к праведнику поколения, и вот он боится приблизиться к нему, — пусть тотчас задумается и скажет своей душе: что это — я боюсь за себя? Ведь праведник не причинит мне никакого зла, упаси Боже! Это не что иное, как присутствие святости Имени Его, да будет Он благословен и превознесён, которая здесь находится, у праведника, пребывающего с ним и прилепленного к Нему, — и от этого на меня нисходит тот трепет. И пусть выведет для себя довод «от лёгкого к тяжёлому» (каль ва-хомер): тем более следует трепетать и страшиться перед Царём царей, Святым, благословен Он, Который наполняет всё пространство миров, и нет места, свободного от Него. Этим объясняется изречение мудрецов в Гемаре, удивительное для всякого глаза, на стих: «А ныне, Израиль, что Господь, Бог твой, просит от тебя? Только трепетать перед Господом, Богом твоим» и т.д. (Дварим 10:12). «Разве трепет — малое дело? Да, для Моше — малое дело». Комментаторы уже вопрошали: чем помогает ответ «для Моше малое дело»? Ведь эти слова сказал Моше Израилю, и разве из-за того, что для него малое дело, оно станет малым и в глазах Израиля? Но по нашим словам смысл таков: народ Израиля, бывший в поколении Моше, — как они трепетали перед ним, как сказано: «И боялись приблизиться к нему» и т.д. (Шмот 34:30), — им было легко достичь ступени трепета величия Его Божественности, да будет Он благословен. Потому прекрасны слова мудрецов: «Да, для Моше малое дело» — то есть для тех, кто был при Моше. Из-за великого трепета, который был у них перед ним, — малое дело для них достичь трепета перед славным и грозным Именем, как сказано. Однако есть внешний трепет, который бесполезен для того, чтобы научиться из него ступени трепета перед Его Именем, да будет Он благословен и превознесён. Человеку необходимо остерегаться его. Можно сказать, что в этом смысл изречения мудрецов в Гемаре: «Шимон а-Амсони толковал все частицы "эт" в Торе. Когда дошёл до "эт Господа, Бога твоего, бойся" (Дварим 10:20) — прекратил. Пока не пришёл рабби Акива и истолковал: "эт Господа" — включить мудрецов Торы». На первый взгляд удивительно: танна Шимон а-Амсони, умевший толковать все частицы «эт» во всей Торе — ничто не ускользало от него, кроме одного, который не сумел истолковать, как рабби Акива, — включить мудрецов Торы! Но по нашему пути объяснение таково: действительно, Шимон а-Амсони тоже знал толкование «эт Господа — включить мудрецов Торы». Однако он и люди его поколения были на великой ступени, и для них трепет перед мудрецами Торы считался низкой ступенью — брать от неё, чтобы служить Господу, достигая через неё трепета величия, да будет Он благословен. Потому он не хотел толковать «включить мудрецов Торы». Но когда пришёл рабби Акива и увидел, что поколения уменьшаются и неспособны сразу достичь цели — трепета перед Именем, — без предшествующего трепета перед мудрецами Торы, — он встал и истолковал «эт Господа — включить мудрецов Торы». Перейдём к сути дела. То же самое произошло с нашими праотцами в пустыне. Пока их пастырь Моше рабейну, мир ему, был с ними — у них была великая ступень для достижения трепета величия. Но когда Моше рабейну поднялся на небеса и задержался там, они упали со своей прежней ступени. Ради великого пыла своей благородной тоски — достичь трепета величия — они попросили Аарона сделать им нечто, от чего они испытают трепет, чтобы через это смочь прийти к ступени трепета величия Бесконечного, благословен Он. Их намерение тогда было ради Небес. Однако в этом они ошиблись — тем, что взяли внешний трепет, который совершенно непригоден для достижения через него трепета перед Господом. Потому «и вышел этот телец» (Шмот 32:24). Таково объяснение их слов Аарону: «Сделай нам божество» — и перевод его: «сделай нам объект трепета» (двхалин) — то есть они просили, чтобы Аарон сделал им нечто, чего они будут трепетать. «Ибо этот Моше, человек, который вывел нас из земли Египетской, — не знаем, что с ним стало» — и потому у нас нет ступени трепета, как было, пока Моше рабейну был с нами. Вдумайся. Возможно, по сказанному объясняется стих в этой же главе: «И сказал Господь Моше: Я видел народ этот, и вот — народ жестоковыйный он. А ныне оставь Меня, и возгорится Мой гнев на них, и истреблю их» и т.д. (Шмот 32:9-10). По простому смыслу трудно: определение «жестоковыйный» подходит лишь тому, кто твёрд в своём мнении — как постановил, так и будет, и не изменит ни за какое богатство. Но если он говорит одно, а тут же — противоположное, это не жестоковыйность, а напротив — мягкость. По простому смыслу этот народ никак не подходит под определение «жестоковыйный», ибо они в кратчайшее время отступили от своих прежних слов — когда приняли на себя «сделаем и услышим». Но по нашему пути объяснение верно: поскольку истинно их намерение было ради Небес, как сказано выше, — вот они жестоковыйны в том, что как приняли и постановили на себя при стоянии у горы Синай, так и ныне они в прежнем желании, и всё их старание в этом деле было ради достижения трепета перед Господом. Потому сказал Всевышний Моше: «А ныне оставь Меня, и возгорится Мой гнев на них... и истреблю их (ве-ахалем)». То есть: поскольку их намерение было ради Моего Имени, но в том согрешили, что взяли внешний трепет, — потому «оставь Меня», и в лёгком гневе Моём — «возгорится гнев Мой на них» немного за их заблуждение, а затем — «ве-ахалем». Слово «ве-ахалем» — это выражение тоски (тшука), подобно «кальта нафши» (изнемогла душа моя) — то есть тотчас Я затоскую по ним, ибо весь народ — по неведению.