Group None

«А ныне, если я обрёл милость в Твоих глазах — дай мне познать путь Твой, и я познаю Тебя... и смотри, что народ этот — Твой народ. И сказал Господь Моше: также и это слово, которое ты говорил, Я сделаю, ибо ты обрёл милость в Моих глазах, и Я знаю тебя по имени. И сказал: покажи мне славу Твою. И сказал: Я проведу всё благо Моё пред лицом твоим... И сказал: не можешь ты видеть лицо Моё... И сказал Господь: вот место при Мне... и положу ладонь Мою на тебя, пока Я пройду. И уберу ладонь Мою, и увидишь тыл Мой, а лицо Моё не будет видимо» (Шмот 33:13-23). Эти стихи трудны для понимания по простому смыслу. Все толкователи Торы — древние и поздние — каждый объясняет по-своему. И я тоже выскажу свою долю — возможно, мои слова содержатся в их словах, благословенна их память. Прежде всего уточним: что просил Моше вначале — познать Его пути, да будет Он благословен, а затем просил большего — увидеть Его славу, да будет Он благословен? Комментарий Раши и толкователей Торы известен. Также: что значит выражение «и я познаю Тебя» (ве-эдаэха)? Также: что Он сказал ему «не можешь ты видеть лицо Моё» — ведь в просьбе не было сказано «увидеть лицо», а лишь «увидеть славу» — как бы то ни было, а не «лицо». Также: что значат выражения «положу ладонь Мою», «уберу ладонь Мою», «увидишь тыл Мой, а лицо Моё не будет видимо»? Представляется следующее объяснение просьбы Моше рабейну, мир ему. Сказав «дай мне познать путь Твой» — он просил Святого, благословен Он, открыть ему все пути раскаяния (тшува). Ибо раскаяние называется «путь» (дерех), как мы находим в писаниях Ари, благословенна его память, на стих: «Дающий в море путь» (Йешаяу 43:16) — что толкуется так: «в море» — это пятьдесят врат Бины, которые суть врата раскаяния. Все пятьдесят врат называются «путями», ибо через раскаяние человек может прийти к истинному служению Господу, благословен Он. Известен стих: «Вернись, Израиль, до Господа, Бога твоего» (Ошеа 14:2) — то есть необходимо совершить столь глубокое раскаяние, чтобы прийти к постижению «Господа, Бога твоего». И это «до Господа, Бога твоего». Этого просил Моше у Святого, благословен Он, — показать ему пути раскаяния «до Господа, Бога твоего». И это «ве-эдаэха» — то есть он просил все пятьдесят врат Бины, пока не придёт «до Господа, Бога твоего». И это «ве-эдаэха» — в значении «до» (ад). Святой, благословен Он, ответил ему: «Также и это слово, которое ты говорил, Я сделаю» — то есть покажу тебе все пути раскаяния. Но известно, что Моше не постиг пятидесятых врат. Потому он просил: «Покажи мне-на (на) славу Твою» — то есть просил постичь пятидесятые врата. Пятидесятые врата Бины примыкают к Хохме (Мудрости). Потому он просил «покажи мне славу Твою» — а известно, что «кавод» (слава) намекает на Хохму, ибо «кавод» в гематрии равен тридцати двум — это тридцать два пути Мудрости. Потому он просил постичь немного от Хохмы, и это «увидеть славу Его», да будет Он благословен, — и тем самым постигнет пятидесятые врата Бины. Но Святой, благословен Он, не согласился на это — чтобы он не постиг пятидесятых врат — по той же причине: ибо Хохма и Бина — «два друга, которые не разлучаются». Если так — пятидесятые врата постоянно примыкают к Хохме. Если постигнет пятидесятые врата — постигнет также Хохму. А это невозможно, ибо Хохма примыкает к Кетеру, а там ни одному созданию в мире невозможно достичь, ибо Кетер примыкает к Бесконечному, благословен Он, — куда невозможно добраться разумом никакого создания. Потому он не постиг и пятидесятых врат, как сказано выше. Потому сказал ему Святой, благословен Он: «Не можешь ты видеть лицо Моё» — ибо «лицо» называется Хохма, как сказано: «Мудрость человека осветит лицо его» (Коелет 8:1). Потому сказал ему: «Не можешь видеть лицо Моё», ибо там нет постижения вовсе, поскольку лицо — Хохма — примыкает к Кетеру, как сказано выше. И это сказанное: «И встанешь на скале» — то есть сможешь стоять над суровостями (диним), которые называются именем «цур» (скала) — что означает твёрдость, — и стоять над ними, отменяя их силой раскаяния. И это «и положу ладонь Мою на тебя, пока Я пройду» — то есть Я покрою тебя мерой Хеседа (милости), которая называется правой рукой (каф ямин) Святого, благословен Он. Имеется в виду, что Святой, благословен Он, простирает Свою десницу над ним, пока не пройдут все суровости с него — ради Израиля. Также через раскаяние удостоятся постичь все врата раскаяния, которые выше Хеседа, как известно. И это «и уберу ладонь Мою» — то есть через путь Хеседа постигнешь мир Бины, который выше мира Хеседа. А мир Бины — это тыл Хохмы. И это «и увидишь тыл Мой» — то есть мир Бины. «А лицо Моё не будет видимо» — то есть мир Хохмы, который есть лицо Бины, — его не сможешь увидеть. Эти вещи отчасти намечены у Рабейну Бахьи от имени Рамбана, благословенна его память, — только я изложил их слова несколько более явно. «И Он, Милосердный, искупит грех» (Теилим 78:38).