Group None

«Взыскивающий вину отцов с сыновей и с сыновей сыновей — до третьего и четвёртого поколения» и т.д. (Шмот 34:7). Рав рабе��ну Йехиэль-Михл из Злочева, благословенна его память, задал уточнение: почему в этом разделе написано «взыскивающий вину отцов с сыновей и с сыновей сыновей — до третьего и четвёртого», а в главе Итро (Шмот 20:5) написано «с сыновей, до третьего и четвёртого», но «сыновей сыновей» не написано? Представляется следующий ответ на это уточнение. Следует также уточнить, что здесь написано «хранящий милость тысячам» (ноцер хесед ла-алафим), и в первых и вторых скрижалях — «творящий милость тысячам» (осе хесед ла-алафим), а в конце главы Ваэтханан (Дварим 7:9) написано: «Хранящий завет и милость любящим Его и соблюдающим заповеди Его — до тысячи поколений». Смотри там объяснение Раши — оно несколько натянуто, ибо тем не менее и зде��ь упомянуты оба — «любящие Его» и «соблюдающие заповеди». Ещё трудность: написано там «и воздающий ненавидящим Его в лицо, чтобы погубить» и т.д. (Дварим 7:10) — ведь Он, да будет Он благословен, долготерпелив, почему же написано здесь «воздающий ненавидящим Его, не замедлит»? Представляется следующее. В свят��м Зоаре сказано: написано «взыскивающий вину отцов с сыновей», и написано «сыновья не будут умерщвлены за отцов» (Двари�� 24:16). Объяснение таково: когда человек грешит, упаси Боже, и повреждает свою душу — дети, которых он родит до того, как совершит раскаяние, впитывают скверну (зуама) отца. И хотя они хотят идти путём добрым, скверна, прилепившаяся к ним из-за греха отца, не даёт им обратиться к доброму пути. Скверна склоняет их к вожделениям дурного начала, и трудно отделиться от этой скверны — до трёх поколений. И хотя Святой, благословен Он, не наказывает их за грех отца, тем не менее скверна отца прилепляется к ним, и из-за этого они тоже следуют за вожделениями дурного начала и бывают наказаны. По этому принципу можно сказать, что есть различие между нарушающими для удовольствия (ле-теавон) и нарушающими назло (ле-ахис). Тот, кто совершил грех для удовольствия — его скверна вредит детям после него до трёх поколений. Но тот, кто делает назло — его скверна вредит детям после него до четырёх поколений. А мера добра превышает меру наказания. Потому заповеди, которые они совершили, не будут вычтены из-за грехов — за грехи они получат своё наказание, каждый по тому, как согрешил: один — до трёх поколений, другой — до четырёх. Но заслуга заповедей хранится для них до двух тысяч поколений. По этому принципу понятно: в главе Итро написано просто «не поклоняйся им и не служи им» — можно объяснить, что речь идёт о грехе для удовольствия, как сказано в Гемаре: ��Израиль не вожделели служить идолам — лишь для того, чтобы разрешить себе разврат публично». Потому не написано там «сыновей сыновей», а лишь «с сыновей, до третьего и четвёртого» — ибо злодейство отца, грешащего для удовольствия, вредит его детям лишь до трёх поколений помимо него. Но здесь написано: «несущий вину и преступление (пеша)». Раши объясняет: «вины» — это умышленные грехи; «преступления» — это бунтующие, делающие назло. И сразу после этого написано: «взыскивающий вину отцов с сыновей и с сыновей сыновей — до третьего и четвёртого» — можно сказать, что речь идёт о преступающем назло, что стоит рядом. Потому написано «с сыновей и с сыновей сыновей» — ибо злодейство делающего назло вредит его детям до четырёх поколений помимо него. В обоих случаях написано «хранящий милость тысячам» — ибо заслуга их заповедей хранится до двух тысяч поколений, как сказано выше. Но в главе Ваэтханан написано: «И воздающий ненавидящим Его в лицо, чтобы погубить». Таргум Онкелос переводит: «И воздающий ненавидящим Его за добро, которое они делают, при их жизни, чтобы погубить их». О ком говорит Писание — о грешащем для удовольствия или назло? Ведь заслуга их заповедей не воздаётся им в этом мире, а хранится до двух тысяч поколений, и к ним относится долготерпение. Но несомненно Писание говорит о «заблуждающемся относительно первоначального» (тоэ аль а-ришонот) — Святой, благословен Он, спешит дать ему награду за заповеди в этом мире, чтобы погубить его. Тогда заслуга его заповедей, которую следовало бы хранить до двух тысяч поколений, исчерпана — раз он заблудился относительно первоначального, у него нет более заслуги. Тем не менее, мера добра превышает — за малое удовольствие, которое Святой, благословен Он, получил от него, пока тот не заблудился относительно первоначального, — хранит ему милость. Но не до двух тысяч поколений, раз его заслуга исчерпана, а хранит ему милость лишь до тысячи поколений. Потому написано там «до тысячи поколений», как сказано выше.