Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
א"י הבל הבלים אמר קהלת הנה איתא בתיקונים עובדא חד הוי בחד מאינון בעלי קבין עיי"ש. ואיתא שם שכל העולמות נבראו באותן הבלים שבקהלת ולא נתבאר שם הענין באר היטיב. ויראה לרמוז בזה ענין גדול. ונמשול לשבר את האוזן שכשהאדם יש לו תשוקה בתבערת יקוד האהבה וכלות הנפש לדבר מה אז ע"י אותו ההשתוקקת שהיא ממלאת גופו ועצורה בעצמותיו הוא מוצא מפיו הבל בקול פשוט המורה על תשוקת לבו והנה אותו ההבל הגם שלא בא עדיין לבחי' דיבר רק הבל לחוד מ"מ כבר היא מותפס ומושג לאדם השומעו בשעה שיוצא מפיו. אמנם אותו ההבל בשעה שמתעורר האדם להוציאו ע"י מילוי התשוקה אותו ההתעוררת להוציא ההבל הוא גם כן בחי' הבל אמנם אין נתפש אז עדיין ואינו מושג אז לשום בריה זולתי האדם ההוא שיודע מהתעוררת אמנם דבר זה הוא גשמי' ואין לו דמיון וערך כלל לנגד כבודו יתברך. והכתו' אומר ואל מי תדמיוני ואשוה ועם כל זאת לשבר את האוזן נאמר שכן כביכול כשעלה ברצונו הפשוט לברוא את העולמות העלה לפניו ית"ש השעשועין שיהיו לו ע"י שיהי' בעולם הכנ"י שישתוקקו ויתאוו להדבק בו ואז מחמת אותן השעשועין והתענוג הוציא הבלים שהם חכמה ובינה שהם בבחי' הבל שכבר יצא רק שלא בא לבחי' דיבר רק הבל פשוט. אמנם הבל ההבלים הוא התעוררת ההבל. שאותו ההתעוררת להוציא ההבל הוא גם כן הבל. אמנם הוא עדיין רק בההתעוררת ולא יצא עדיין. וזהו הבל הבלים אמר קהלת. קהלת מתוארת עצמיותו ית"ש מחמת שכל העולמות הם היו כמוסין ברצונו הקדום בהקהל בשרשם וזהו הבל הבלים אמר קהלת שההבל ההבלים שהוא התעוררות ההבל הוא ג"כ אמירה.
English translation not yet available
Другое толкование. «Суета сует, сказал Коэлет». Вот, сказано в Тикуним: была история с одним из обладателей мер — смотри там. И сказано там, что все миры были сотворены теми «авалим» (дыханиями), что в Коэлет, но не разъяснено там это достаточно ясно. И представляется намекнуть здесь на великое дело. Приведём притчу, чтобы донести до слуха: когда у человека есть стремление в пылающем огне любви и самоотречения души к чему-либо, тогда через это страстное стремление, наполняющее тело его и заключённое в костях его, он издаёт устами простое дыхание (эвель), указывающее на стремление сердца его. И то дыхание, хотя ещё не достигло аспекта речи, а лишь дыхание, тем не менее уже воспринимается и постигается человеком, слышащим его в момент, когда оно исходит из уст. Однако то дыхание в момент, когда пробуждается человек его издать, от полноты стремления, — само это пробуждение к выведению дыхания тоже является аспектом дыхания (эвель), но ещё не воспринимается и не постигается тогда никаким существом, кроме самого того человека, знающего о своём пробуждении. Однако это материальная вещь, и нет у неё подобия и соразмерности пред славой Его, благословен Он. И Писание говорит: «И кому уподобите Меня, и сравнюсь?» Но при всём том, чтобы донести до слуха, скажем, что так, как бы это сказать, когда взошло в простом Его Желании сотворить миры, предстали пред Ним, благословен Он, радости и наслаждения, которые будут Ему от того, что в мире будет Кнесет Исраэль (Община Израиля), которые будут стремиться и жаждать прилепиться к Нему. И тогда, от тех радостей и наслаждения, Он издал «авалим» (дыхания) — это Хохма (Мудрость) и Бина (Понимание), которые в аспекте дыхания, уже вышедшего, но ещё не достигшего аспекта речи, а лишь простое дыхание. Однако «эвель а-авалим» (дыхание дыханий) — это пробуждение к дыханию, ибо само пробуждение к выведению дыхания тоже есть дыхание, но оно ещё только в пробуждении и ещё не вышло наружу. И вот «суета сует (эвель а-авалим), сказал Коэлет». Коэлет описывает Самость Его, благословен Он, ибо все миры были сокрыты в Его изначальном Желании, собранные (бе-акеле) в корне своём. И вот «суета сует, сказал Коэлет» — что дыхание дыханий, являющееся пробуждением к дыханию, — тоже есть изречение (амира).