Group None

На первый взгляд удивительно: почему написано «муж, которого Я изберу, — посох его расцветёт»? Ведь всё открыто и известно пред Престолом Славы Его — Ему следовало бы сказать: «И посох Аарона расцветёт». Далее удивительно: почему сказано «расцветёт (йифрах)»? Ведь в действительности он также принёс зрелые миндальные плоды! И ещё следует уточнить стих: «И вышел цвет (перах), и распустился цветок (циц), и созрели миндальные плоды (шкедим)» — это излишне; достаточно было бы сказать «и вышел цвет, и созрели миндальные плоды». Тем более слово «циц» (цветок) кажется лишним — достаточно было бы «и вышел цвет, и расцвёл, и созрели миндальные плоды». И ещё следует уточнить: почему именно миндальные плоды (шкедим)? Этот вопрос уже задавали прежние и поздние [комментаторы].

Видится мне следующее. Всевышний сотворил Свой мир, и основная цель творения была — извлечь двести восемьдесят восемь (рп"х) святых искр, которые упали в тайне [стиха] «И дух Б-жий „мерахефет" (парил) над лицом вод» — и вознести их. Совершенные праведники исправляют всё в его корне, но не способны поднять искры; лишь «баал тшува» (кающийся) способен поднять святые искры. Это смысл [изречения]: «Там, где стоят кающиеся, совершенные праведники не способны стоять».

Душа миров — это Имя hавайя с буквой hей, а Имя Адонай — это облачение, а Имя Эhйе — охватывающий [свет] (макиф). Охватывающие светы более ярки и светозарны, чем внутренние, ибо Имя Эhйе указывает на тшуву — от языка будущего времени. Ведь кающийся должен постоянно говорить: «Эhйе» (я буду) — буду служить Г-споду по-настоящему, ещё не постиг я никакого Б-жественного бытия; лишь принимаю на себя с сего дня, что буду (эhйе) служить Г-споду. И тшува — из «сокрытого мира» (альма де-иткасья), ибо сорок девять врат тшувы проистекают из сорока девяти врат Бины, а это — в сокрытом мире.

Праведник поколения, которого Всевышний удостоил — и слава его возвеличилась, — это потому, что он всегда был привязан к высшей тшуве.

Согласно этому придём к разъяснению вышеприведённых стихов. Святой, благословен Он, повелел Моше: «Возьми от них мате мате (посох посох) для дома отцов» — то есть они хотят быть Первосвященниками; это возможно лишь для того, кто привязан к сорока девяти вратам тшувы. Потому «возьми от них мат"е» — то есть «мем-тет» (49) — сорок девять врат тшувы, а [буква] «hей» намекает на высшую hей.

Поскольку это зависит от тшувы, а выбор — в руках человека, как сказано: «Всё в руках Небес [кроме трепета пред Небесами]», — потому написано: «И будет муж, которого Я изберу» — то есть: кого Я пожелаю, «посох его расцветёт (йифрах)». Слово «йифрах» (расцветёт) намекает на то, что он сможет извлечь рп"х (288) святых искр. И Он не сказал: «И посох Аарона расцветёт» — ибо выбор в руках человека, и мог оказаться кто-то из них, кто привязан более к вратам тшувы.

Но в действительности Аарон был привязан более к сорока девяти вратам тшувы. И вот что написано: «И вот — расцвёл (парах) посох Аарона», и «вышел цвет (перах)» — то есть благодаря тому, что Аарон-коhен был привязан к сорока девяти вратам тшувы, он извлёк рп"х (288) искр. И благодаря этому «ва-яцец циц» (расцвёл цициц) — от языка видения/сияния: засиял циц — диадема святости (циц незер а-кодеш) на Аароне, и он остался в великом коhенстве.

«Ва-йигмоль шкедим» (и созрели миндальные плоды): числовое значение «шкедим» (שקדים) равно 454 (тав-нун-далет), а с добавлением единицы (коллель) — 455 (тав-нун-hей). Это гематрия Имени Эhйе во всех его полных написаниях: 161 + 151 + 143 [= 455]. То есть: «и созрели миндальные плоды» — Аарон вознёсся благодаря «ва-йигмоль шкедим», ибо был постоянно привязан к сорока девяти вратам тшувы, намекающим на Эhйе. И это был свет сияющий, как сказано выше.