Group None

Следует уточнить: какой в этом вопрос — почему не упомянул «сын Яакова»? Откуда следует, что нужно было его упомянуть? Напротив — сам факт [упоминания предков] вызывает вопрос: зачем Писание упомянуло «сын и т.д. до Леви»? Также следует уточнить стих «И собрались против Моше и Аарона и т.д.» — Раши, благословенна его память, объясняет: все они слышали речения на Синае из уст Всемогущего и т.д. Не вы одни слышали на Синае «Я Г-сподь, Б-г твой» — вся община слышала. Трудно: в чём состояло их намерение, [когда они заявили], что все слышали на Синае «Я [Г-сподь]» и т.д.? И ещё трудность: ведь Корах был мудр — что побудило его к такой глупости — спорить с Моше и Аароном? А то, что Раши объясняет — что он позавидовал начальству Элицафана бен Узиэля, — где это намекнуто в стихе?

Видится мне следующее. Мы находим, что грех поражает и вперёд, и назад, как сказали мудрецы об Аврааме, отце нашем: «И преследовал до Дана — там ослабела его сила», ибо увидел, что сыновья его [совершат идолопоклонство] и т.д. Также мудрецы сказали о стихе из главы Хукат: «И причинили нам зло египтяне, и отцам нашим» — что праотцы страдают в могиле, когда бедствие постигает [потомков] и т.д. Также написано прямо: «Помнящий вину отцов сыновьям до третьего и четвёртого [поколения]» — то есть когда человек грешит, ущерб достигает четвёртого поколения, и они должны много трудиться, чтобы снять с себя изъян их первого предка. Равным образом, назад грех поражает до четвёртого поколения предшествующих предков.

Я уже говорил о стихе из главы Йитро: «Говори ты с нами, и мы услышим и т.д.» — и также в главе Ваэтханан написано: «И приблизились ко мне все главы ваши и т.д. И сказали: Ведь показал нам и т.д. И ныне зачем нам умирать и т.д.» Трудность: ведь они сами сказали «В этот день мы видели, что Б-г говорит с человеком, и тот жив», — и тотчас сказали: «Зачем нам умирать»!

Суть дела такова. Израиль на этом великом стоянии видел великие видения — колесницы (меркавот) высших [миров], — и убоялись за себя, что придут, не дай Б-г, к ошибке, как мы находим с четырьмя, вошедшими в Пардес. Они испугались за свои души, чтобы не прийти, не дай Б-г, к «подрезанию насаждений». И доказательство: они убрали быка из четырёх святых Хайот — носителей Престола. Потому сказали: «Говори ты с нами, и мы услышим, дабы мы не умерли» — то есть не упали со своей ступени, ибо, как сказали [мудрецы], «падение со ступени — это для него подобие смерти», ибо «не всякий разум способен выдержать» видение подобных видений. Потому Святой, благословен Он, сказал: «Хорошо всё, что они говорили, трепетать предо Мной» — ибо Он понял их намерение: они сказали это из трепета пред Г-сподом, дабы не прийти, не дай Б-г, к ошибке.

И действительно, Г-сподь поступал с ними соответственно. Когда был воздвигнут Мишкан, Он повелел не входить в Святая Святых никому, кроме Первосвященника в Йом Кипур. Также при снятии [Мишкана] в странствиях Святой, благословен Он, повелел: «И положат их каждый и т.д. И не будут приходить смотреть». И Он установил охрану к охране, чтобы не всматривались в святые предметы. Также мудрецы сказали: «Нет ничего прекраснее скромности» — ибо стояние у горы Синай было публичным, и «дурной глаз властвовал» над ним.

Однако Корах был из носителей Ковчега и жаждал смотреть во время разборки Мишкана на Ковчег и святые сосуды. А начальник Элицафан бен Узиэль, по всей видимости, предостерегал их не приходить смотреть. И это была зависть Кораха к начальству Элицафана бен Узиэля — за то, что тот не давал ему смотреть.

Это намекнуто в стихе: «Ибо вся община и т.д.» — и Раши объясняет: вся община слышала. Вопрос их был: чем отличается нынешнее положение от стояния у горы Синай, когда все слышали и видели чудесные видения? А теперь им запрещают смотреть на Ковчег и его сосуды. Это не что иное, как то, что они сами по собственной воле возвеличились друг над другом: «Почему же возноситесь и т.д.?» Потому Моше сказал им: «Вот что сделайте — возьмите себе совки (махтот) и т.д. И будет тот муж и т.д.» — то есть через воскурение вы проверите, что Святой, благословен Он, желает и намерение Его в том, чтобы лишь Первосвященник воскурял, а чужой, приближающийся, умрёт. То есть чтобы всё было в скромности — не так, как было на стоянии у горы Синай, когда все видели великие и чудесные видения, — ибо сами сыны Израиля просили: «Говори ты с нами, и мы услышим», и Святой, благословен Он, согласился с ними.

Вернёмся к нашей теме. Корах чрезвычайно повредил своим спором, ибо отверг [происхождение] Торы с Небес. Мы уже сказали, что изъян достигает назад до четвёртого поколения. Получается, следовало бы, чтобы изъян достиг до Яакова, не дай Б-г. И в действительности мы не находим в стихе, что [Писание] упомянуло далее, чем до Леви, — чтобы намекнуть, что до него дошёл [изъян], а он — третье поколение назад. Потому Раши задаёт вопрос: почему не упомянул «сын Яакова»? И отвечает Раши, что Яаков молил о милости, как упомянуто выше. Смотри также в «Ор а-Хаим а-Кадош» — и найдёшь, что грех поражает назад до четвёртого поколения.