Group None

Следует уточнить: почему сказано «которого Я изберу (эвхар)» — в будущем времени? Следовало бы сказать «которого Ты избрал (бахарта)», ибо Аарон уже был избран Первосвященником, как написано выше. Почему же «эвхар», подразумевающее будущее? И ещё трудность: что значит «и Я прекращу от Себя ропот»? Ведь всё равно будет затруднение: почему именно Аарон избран из всех святых в Израиле быть Первосвященником и главой всех святых? Ведь они тоже святые, как заявляли изначально: «Вся община — все они святые»; Раши объясняет: все они слышали на Синае «Я [Г-сподь]» и «Да не будет у тебя». Их вопрос был: откуда следует, что один должен отличаться от другого? И почему расцвёл именно его посох?

Видится мне по пути намёка (ремез), на который указывает святая Тора, — она вечна — как нравственное наставление, чтобы потомки Израиля в каждом поколении не удивлялись тому, что Всевышний избирает одного человека из всего Израиля, хотя среди них есть многие святые и чистые, великие и мудрые и разумные, подобные ему или даже превосходящие его.

А правило таково. Известно, что Святой, благословен Он, сказал: «Я обитаю с сокрушённым и смиренным духом». Тот, кто наиболее смирен духом, — на нём может пребывать святая Шхина. И гора Синай тому свидетельство. Как сказали мудрецы: «Всякий, кто принижает себя, — Святой, благословен Он, возвышает его». Главное — смирение духа: быть как ничто в собственных глазах, искать во всякое время, в каждый час и каждое мгновение, как служить Всевышнему, как написано: «Ищите лицо Его постоянно». И всякий, кто более входит во врата «Аин» (Ничто), — тот может быть более колесницей (меркавой) для святой Шхины. Он — величайший в своём поколении и становится главой поколения.

Вернёмся к нашей теме. Сыны Израиля сетовали, говоря: «Вы умертвили народ Г-спода», — ибо двести пятьдесят человек были главами Синедрионов, святыми высочайшего уровня. И, согласно комментаторам, Нахшон бен Аминадав тоже был среди них, а он был величайшим святым, как известно. И было для них великим удивлением: почему Аарон, святой Г-спода, избран более всех — приносить жертвы?

Потому Всевышний повелел им так: у них ещё есть время, ибо всякий, кто склонит своё сердце, чтобы сокрушить его на тысячу осколков и стать ещё более «ничем» и смиренным, — тот будет избран быть главой и Первосвященником. То есть: он будет главой поколения, чтобы связать всё поколение со Всевышним, ибо он будет колесницей для святой Шхины.

Отсюда толкование стиха по пути намёка: «И говорил Г-сподь Моше, сказав: Говори сынам Израиля и возьми от них мате мате (посох посох) для дома отцов и т.д.» То есть: кто «мате» (склоняет) себя более вниз — и это «мате мате» — «от всех начальников их, по домам отцов их», то есть от величайших из них, великих в мудрости и добрых качествах: всякий, кто более «мате мате» — более склоняет себя, чтобы быть как ничто, — это тот муж, «которого Я изберу».

То есть: до сих пор у них есть время — всякий, кто будет более смирен духом и «мате» (склонён) до [уровня] «ничто», — тот станет главой поколения. Потому написано: «Муж, которого Я изберу», — чтобы намекнуть и для будущих поколений. «Которого Я изберу — посох его расцветёт»: всякий, кто в поколении наиболее смирен духом и ищет Всевышнего и приходит ко вратам «Ничто» по-настоящему и воистину, — тот способен быть колесницей для святой Шхины, и он поистине глава поколения.

И прекрасно понятно: «И будет муж, которого Я изберу, — посох его расцветёт», ибо он расцветёт, как лилия Шарона, и «праведник, как пальма, расцветёт». (А слово «матэhу» (посох его) относится к сказанному выше: «которого Я изберу — матэhу» — то есть: Я изберу его за его смирение духа.) И расцвёл лишь посох Аарона — ибо он был наиболее смиренным и в этот раз тоже. Потому Г-сподь избрал его.