Group None

Следует понять: что сообщает нам Писание тем, что собрали камни и сделали холм? Несомненно, здесь намекается на вещи, стоящие на вершине мира. И также нужно понять различие между Йегар Саhадута, как назвал его Лаван, и Гальэд, как назвал его Яаков, — ведь на первый взгляд это одно и то же, и разница лишь в том, что одно на арамейском, а другое на святом языке.

Видится следующее объяснение. Но прежде предварим то, что сказано в Гемаре: двадцать четыре тысячи учеников было у рабби Акивы, и умерли они в дни Счёта Омера — от начала дней Счёта до Лаг ба-Омер, а в Лаг ба-Омер прекратилась среди них смерть. Несомненно, этот день стал причиной того, что для них смерть обратилась в жизнь. И чем же этот день отличается от других?

И что означает то, что мы совершаем в этот день hилулу (празднование годовщины) рабби Шимона бар Йохая? Также поймём обычай во всех рассеяниях Израиля делать в Лаг ба-Омер луки (кшатот) — несомненно, обычай Израиля есть Тора, и в этом намекается великая тайна. И также то, что Лаг ба-Омер и Пурим выпадают на один и тот же день недели. Также нужно понять Гемару: Рабби посадил саженец в Пурим и хотел упразднить Девятое Ава, но мудрецы не согласились с ним.

Видится во всём этом следующее. Основа служения Г-споду состоит в том, чтобы смягчить (леhамтик) гвурот (суровые суды) в их корне и привлечь раскрытые хасадим (милости) на общину Израиля. И всё это через тшуву (раскаяние). Тшува — это hей верхняя, и она — Бина. И десять святостей в ней, и они — десять Имён hаВаЙе. В каждой святости есть правая и левая сторона: правая — это милосердие (рахамим), а левая — это гвурот. И нужно включить левую в правую и поднять к их корню — к Бине, откуда пробуждаются гвурот к выходу, и там, в их корне, они являются хасадим. Хотя Бина сама есть хесед, тем не менее от неё начали выходить миры — «мир хесед строится» (олам хесед йибане), поэтому от неё пробуждаются гвурот. А из высшего мира, из которого вышли корни миров, то, что в высшем мире является гвурот, в нижнем мире от него — это хасадим.

Известно, что есть пять гвурот и пять хасадим. И самая суровая из гвурот — это hод, ибо Йесод — это обобщение (клалут), а Малхут — обобщение обобщения. Хотя Гвура тоже является судом, она ближе к Бине, к своему корню, поэтому не столь сурова, как hод. И каждая включает десять — получается, hод, что в hоде, — самая суровая из всех гвурот. И через тшуву (раскаяние), которая есть Бина, человек поднимает гвурот к их корню, к их источнику, и привлекает пять хасадим на общину Израиля, и гвурот соглашаются с хасадим, чтобы те раскрылись над общиной Израиля.

Таков смысл Счёта Омера: мы привлекаем пять хасадим через праведника, который есть Йесод, к Малхут. В первую неделю привлекается первый хесед к Малхут, но поскольку ещё не привлечены остальные, он почти отменяется. И так далее — до пятой недели, когда привлекается пятый хесед к Малхут, тогда пробуждаются также четыре первых хасадим и светят вместе все пять хасадим на пять гвурот, и смягчаются все гвурот в их корне. Поэтому в пятую неделю — праздник, а именно Песах Шени и Лаг ба-Омер, ибо тогда смягчились все гвурот в их корне.

В тридцать третий день Счёта, который есть hод, что в hоде, привлеклись все пять хасадим к пяти гвурот, как сказано выше, ибо Йесод — обобщение, а Малхут — обобщение обобщения, и в день Лаг ба-Омер смягчились все гвурот в их корне. Поэтому мы делаем этот день праздником.

Такова была сила рабби Шимона бар Йохая — поднимать все гвурот к их корню и привлекать раскрытые хасадим на общину Израиля. Известно, что Имена милосердия — это Имена hаВаЙе, а Имена гвурот — это Имена Элоhим. Смягчение Имени Элоhим происходит через замену букв на предшествующие: буквы алеф и мем из Имени Элоhим не заменяются, ибо алеф — первая буква алфавита и перед ней нет предшествующей, а перед мем тоже стоит мем. Только ламед заменяется на каф, hей на далет, и йуд на тет — получается Имя алеф-каф-далет-тет-мем. Этим смягчается Имя Элоhим.

И есть ещё большее смягчение: не брать сами буквы каф-далет-тет, а их числовое значение, которое в гематрии равно 33 (ламед-гимель). Алеф и мем остаются — получается Имя алеф-мем-гимель-ламед. Этим смягчаются даже буквы каф-далет-тет, и Имена hаВаЙе светят на Имя алеф-мем-гимель-ламед, и через это смягчаются все пять гвурот в их корне.

Вот что значит: «Уповайте на Г-спода навеки» (битху ба-hаШем адей ад) — то есть Имя замены букв и Имя числового значения, каждое из которых в гематрии равно 74 (аин-далет). А слово hод толкуется в двух значениях: что он признает (йоде) — гвурот признают хасадим. И также что он благодарит и восхваляет (йоде у-мешабеах) Г-спода, благословен Он, за то, что Он творит нам чудеса.

Мы находим, что Рабби сказал: «Будьте осторожны с честью товарищей ваших» — то есть чтобы один признавал слова другого. А ученики рабби Акивы умерли потому, что не вели себя по-братски друг с другом — не признавали слова друг друга и не исправляли качество hод как подобает. В день Лаг ба-Омер, который есть hод, что в hоде, когда смягчились все гвурот в их корне и гвурот признали хасадим, — исправилось это качество, и потому обратился для них этот день от смерти к жизни.

Рабби Шимон бар Йохай всегда предостерегал своих товарищей о единстве и поднимал гвурот к их корню через тшуву, и гвурот признавали хасадим, чтобы те раскрылись над общиной Израиля. Поэтому мы делаем в день его hилулы праздник — ибо в Лаг ба-Омер, который есть hод, что в hоде, смягчились все гвурот в их корне, и смягчились даже буквы каф-далет-тет смягчением числового значения, которое равно галь (33). И Лаг ба-Омер — это тоже галь (33), то есть тогда раскрылось Имя алеф-мем-гимель-ламед — Имя смягчения, как сказано выше, и мы благодарим и восхваляем Б-га, да будет Он благословен, за то, что в этот день гвурот признают хасадим и соглашаются, чтобы те раскрылись над общиной Израиля. И это — hод, что в hоде.

Вот что значит: Рабби посадил саженец в Пурим и хотел упразднить Девятое Ава — ибо Пурим есть hод, и вино намекает на Бину, мир Бины — «вино хранимое» (яин а-мешумар), и потому мы устраиваем в Пурим пир с вином, намекая, что через тшуву смягчились в этот день все гвурот в их корне и раскрылось Имя алеф-мем-гимель-ламед. А Тамуз и Ав — это Нецах и hод, «две половины тела» (трейн палгей гуфа). Потому написано: «И повредилось бедро Яакова» — ибо в Аве, который есть hод, пробудились гвурот. Рабби хотел смягчить в Пурим через пир с вином, то есть через тшуву — ибо вино намекает на Бину, а она — мир тшувы, — все гвурот в их корне, и совершил смягчение числового значения, чтобы раскрылось Имя алеф-мем-гимель-ламед. Этим он хотел отменить гвурот совершенно, чтобы более не властвовали, — и тем самым упразднить Девятое Ава. Но мудрецы не согласились с ним, ибо они ещё не достигли этой ступени.

Поэтому Пурим и Лаг ба-Омер выпадают на один день недели — ибо оба они hод и в обоих раскрылось Имя алеф-мем-гимель-ламед. И вот почему мы делаем в Лаг ба-Омер луки (кшатот): в радуге (кешет) три цвета, и они указывают на гвурот, и вокруг неё есть также белизна. Написано: «И явится радуга в облаке, и Я увижу её, чтобы вспомнить завет вечный» (Берешит 9:16) — радуга появляется, чтобы показать, что гвурот не были смягчены в их корне, и Святой, благословен Он, проявляет милость к миру ради заслуги трёх святых праотцов, на которых намекают три цвета. Мы же должны поднять гвурот к их корню и привлечь высшую белизну, чтобы все цвета включились в белый цвет.

Вот что сказано в Зоар а-Кадош: когда радуга явится украшенной цветами — жди стоп Машиаха. То есть: когда цвета будут украшены и засветит в них высшая белизна — жди стоп Машиаха, ибо гвурот включатся в хасадим.

И вот: кешет (радуга) — это полукруг, то есть галь (33). Мы должны смягчить гвурот великим смягчением, чтобы раскрылось Имя алеф-мем-гимель-ламед. И это смягчение должно быть в двух аспектах: бе-хагат (Хесед-Гвура-Тиферет) и бе-неhи (Нецах-hод-Йесод) — то есть галь-галь, два раза галь (33+33).

В дни рабби Шимона бар Йохая не появлялась радуга, ибо не нуждались в его дни в заслуге праотцов — он сам поднимал гвурот к их корню великим смягчением Имени алеф-мем-гимель-ламед. Поэтому мы делаем в Лаг ба-Омер луки (кшатот) — полукруг, то есть галь, намекая, что в этот день, hод, что в hоде, раскрылось Имя алеф-мем-гимель-ламед. И Лаг ба-Омер — тоже галь (33), ибо было смягчение в хагат и в неhи — два раза галь.

Отсюда придём к объяснению стихов. «И сказал Яаков братьям своим: соберите камни, и взяли камни, и сделали холм (галь)» — то есть: Лаван преследовал Яакова и хотел всё уничтожить, пробуждая все суровые гвурот на общину Израиля, не дай Б-г. И сказал Яаков братьям своим: «Соберите камни» — то есть буквы, которые называются камнями (аваним), как известно. Имеется в виду, что он сказал им собрать буквы, предшествующие буквам Имени Элоhим, и через это будет смягчение, как сказано выше. «И взяли камни» — то есть взяли буквы каф-далет-тет. «И сделали галь» — то есть совершили смягчение числового значения, которое равно галь (33). «И ели там на холме (галь)» — то есть совершили единение и раскрылось Имя алеф-мем-гимель-ламед, и все гвурот смягчились в их корне, и признали (hоду), что хасадим раскроются над общиной Израиля.

«И назвал его Лаван Йегар Саhадута» — через то, что смягчили гвурот в их корне, Лаван был вынужден признать хасадим, которые раскроются над общиной Израиля. Потому он назвал его Йегар Саhадута на арамейском — он признал, но не полностью. «А Яаков назвал его Гальэд» — то есть два смягчения: смягчение замены букв и смягчение числового значения, равного галь. И числовое значение обоих Имён смягчения равно у каждого 74 (аин-далет). И это — Галь-Эд (галь + аин-далет). Вдумайся и пойми.