Group None

Требует объяснения сказанное в Писании «дабы мне было хорошо ради тебя» — неужели, упаси Боже, намерение Авраама было в том, чтобы ему давали серебро и золото за неё? Достаточно было бы сказать «и жива будет душа моя благодаря тебе».

Представляется следующее. Путь праведника — приближать людей к служению Ему, благословен Он, обучать их, чтобы они не влекли сердца свои за телесными вожделениями, но прилеплялись к Господу, благословен Он. Такой праведник должен остерегаться, чтобы не совершить перед людьми чего-либо, что покажется им нехорошим, — хотя в действительности праведник делает это без какой-либо примеси и нечистоты, по принципу «и будешь чист пред Господом и пред Израилем» (Бемидбар 32:22) и «и обретёшь милость в глазах Бога и людей» (Мишлей 3:4).

Авраам, мир ему, был первым, кто обучал людей своего поколения знанию — чтобы они отвергли суету мира и наслаждения и избрали прилепление к служению Ему, благословен Он. Путь же нечестивцев, идущих за вожделениями — они выбирают себе самое великолепное и красивое, чтобы утолить свои страсти. Не так идущие путём Господа: «обманчива прелесть и суетна красота» (Мишлей 31:30).

И вот, Авраам взял праведницу Сару, мать нашу, о которой сказали мудрецы, благословенна их память, что она была одной из трёх красивейших женщин в мире. И он боялся за себя, что люди его поколения, полные нечистоты вожделений и гоняющиеся за ними, заподозрят его: дескать, ради утоления своей страсти он взял её, и пути его — это их пути, упаси Боже. А ведь он хотел обучать их знанию и мудрости — чтобы они не гнались за вожделениями. И это было бы для них противоречием.

И вот смысл Писания: «И было, когда он приблизился к тому, чтобы войти в Египет» — а он желал обучать там знанию и нравственности жителей этой области, полных вожделений и погружённых в разврат. «И сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, красивая видом» и т.д. «И скажут: это жена его» — он взял себе красивейшую из женщин, а нас будет предостерегать, чтобы не смотреть на красоту? Его нутро не соответствует его наружности — себе он позволяет, а для других строг! «И убьют меня» — то есть низведут меня со ступени, как говорят знатоки истины: «Тот, кто упал со своей ступени — для него это подобно смерти». «А тебя оставят в живых» — то есть будет развязан ремень — ходить за вожделениями.

Поэтому «скажи, что ты сестра моя» — а не жена моя. И из этого они извлекут урок нравственности и знания: хотя я мог бы взять тебя в жёны — как сказали мудрецы, что у народов нет [запрета по] родству отца (по толкованию Раши) — тем не менее он не берёт её в жёны, потому что отвергает вожделение. И благодаря этому он сможет приближать людей к отвержению телесных вожделений.

И вот [смысл]: «дабы мне было хорошо ради тебя» — то есть чтобы люди относились ко мне хорошо благодаря тебе. «И жива будет душа моя благодаря тебе» — чтобы не низвергли меня со ступени. И благодаря этому я смогу приближать их к служению Ему, благословен Он. И это понятно, согласно простому смыслу.