Group None

На [стих] «И пошёл по станам своим» Раши, благословенна его память, поясняет: «что он расплатился по своим долгам [взятым в кредит]». Трудно: что Раши хочет нам этим сообщить, и где это намекается в стихе, и где намекается, что вначале он брал в кредит?

Представляется следующее. Вначале объясним начало главы путём тайного намёка в стихах: «И прошёл Аврам по земле до места Шхем, до Элон Морэ». Нужно понять: что сообщает нам Писание этим, и какая нам польза от того, что Аврам доехал до этого места или до другого? Также Писание говорит: «И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему» и т.д. «И построил там жертвенник... Явившемуся ему» — слова «Явившемуся ему» кажутся излишними.

Представляется следующее. Мы уже говорили, что Авраам, мир ему, всегда стремился найти Его бытие, благословен Он, и постичь Владыку мира, Который сотворил все миры. Он отдавал всю душу свою ради этого, пока его стремление поднялось пред Владыкой, Создателем всего, и Он осветил его глаза, и он постиг, что Бог наш — Он Создатель, и Он Творец, и Он Владыка, Царь мира. Как сказали [мудрецы] в Гемаре: до прихода Авраама не было того, кто назвал бы Святого, благословен Он, «Господином» (Адон), пока не пришёл Авраам и не назвал Его Господином — то есть постиг Его Божественность, что Он — Владыка мира, и власть Его надо всем. Мы также уже говорили в предыдущих проповедях, что Авраам понял своим разумом, что есть высшие миры выше качества Малхут, и искал их как сокровища, чтобы постичь высшие миры.

Поэтому написано: «И прошёл Аврам по земле до места Шхем, до Элон Морэ» — то есть Авраам проходил со ступени на ступень через Царство Небесное до качества Хесед, которое есть «плечи» (как мы уже писали в предыдущих проповедях). «До Элон Морэ» — то есть до святого Древа, ступени Бина, которая есть «чрево мира», и качество Хесед имеет там укоренение. Когда Авраам поднялся до ступени Хесед, он понял и постиг своим разумом, что есть мир выше Хесед — это Бина, откуда вышли все миры. Но он ещё не поднялся на эту ступень, а лишь понял, что такой высокий мир существует. И вот [смысл] «до Элон Морэ» — до Древа, от которого «показываются» (морэ) все миры. Также «морэ» от слова «беременность» (эрайон) — то есть до Бины, которая есть «чрево мира». И он понял, что до этого уровня Малхут может подниматься.

И вот [смысл]: «И построил там жертвенник Господу, Явившемуся ему» — то есть он построил жертвенник за то, что понял: существует мир Бина, где «видны» (нираим) все миры.

И он стремился подняться до ступени Бина. И вот [смысл]: «И двинулся оттуда к горе, к востоку от Бет-Эля, и раскинул шатёр свой — Бет-Эль с запада и Ай с востока». Это означает, что он объединял Имя Гавайе (YHVH) с Малхут, которая есть Имя А-донай. И вот [смысл] «Бет-Эль с запада» — ибо Бет-Эль есть Малхут. «И Ай с востока» — то есть он объединял Имя А-донай с Именем Гавайе, ибо числовое значение слова «ве-а-Ай» равно 91, что есть числовое значение Гавайе и А-донай вместе. И это происходит через объединение Имени А-донай, которое есть Малхут, с Именем Гавайе, благословен Он, которое есть «ми-кедем» — то есть предшествующее и более высокое, чем качество Малхут и Имя А-донай. И через объединение Гавайе и А-донай Малхут поднимается до Бины.

Когда он поднялся на эту ступень объединения Гавайе с А-донай, он понял своим разумом, что Малхут должна подняться до Хохма (Мудрость). Ибо Хохма и Бина — это «два друга, которые не разлучаются». Когда Малхут поднимается лишь до Бины, суды и силы суровости ещё не смягчены полностью, ибо там ещё есть некоторые силы суровости — ведь «из Бины пробуждаются суды». Поэтому Малхут должна объединиться с Именем Эхье и подняться до Хохма.

И вот [смысл]: «И двинулся Аврам, продвигаясь к югу» — то есть он шёл и продвигался, чтобы поднять [Малхут] до ступени Хохма. «К югу» (негба) намекает на Хохму — по принципу «желающий обрести мудрость — пусть обратится к югу». [Цель —] поднять Малхут до Хохма и полностью устранить прилепление внешних сил, и излить благие влияния и милость на Общину Израиля.

Поскольку в Малхут есть очень сильное прилепление внешних сил, которые хотят притянуть Шхину к себе и питаться от неё, чтобы отделить сынов Израиля от Царства Небесного, дабы те не питались от святости — Авраам хотел совершить это на все поколения: чтобы всякий раз, когда сыны Израиля будут нуждаться в милостях и милосердии, была бы в их руках способность совершать единения и поднимать Малхут до ступени Хохма, чтобы оттуда изливать все благие влияния. Ибо «деяния отцов — знак для сыновей».

Поэтому Аврам спустился в Египет. Ибо Египет ближе к Земле Израиля, чем другие страны, и Шхина пребывает там более, чем в прочих странах. Но Египет также есть место прилепления внешних сил более, чем в прочих странах. И он спустился в Египет, чтобы поднять оттуда Шхину до Хохма и полностью отделить от неё прилепление внешних сил.

Однако когда ангелы-покровители народов понимают, что мы хотим поднять Малхут и отделить от неё внешние силы — они усиливаются и обвиняют чрезвычайно. Поэтому нам нужно поднимать Малхут тайно, чтобы ангелы-покровители народов не поняли. На это намекает стих: «Трубите в новомесячие в шофар» (Теилим 81:4) — чтобы поднять Малхут «в сокрытии» (ба-кесе), то есть тайно, чтобы они не поняли действия шофара и его намерения, и чтобы было скрыто от них то, что мы поднимаем через шофар Малхут до Хохма. Всё это совершил Авраам, наш праотец, своим спуском в Египет.

И вот [смысл]: «И было, когда он приблизился к тому, чтобы войти в Египет, он сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, красивая видом». В святом Зоаре и в Тикуним говорится, что Малхут называется «Сарай». И причина понятна: ибо «Сарай» от слова «властвование» (серарут) и «царство» (малхут). И вот [смысл]: «И сказал Саре, жене своей... ибо ты женщина, красивая видом» — по смыслу того, что мы объяснили на стих «И Рахель была красива станом и красива видом» (Берешит 29:17), где Онкелос переводит «ве-яа бе-хезва» (и прекрасна видом). Мы говорили, что слово «яя» (прекрасна) — это аббревиатура «Господь, Бог наш, Господь — един» (YHVH Элоэну YHVH Эхад). Ибо Рахель есть обозначение Малхут, как известно. То есть благодаря тому, что мы ежедневно принимаем на себя бремя Царства Небесного в отрывке «Шма Исраэль», мы можем постичь Его единство, благословен Он.

И вот что написано здесь: «И сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, красивая видом» — то есть мы ежедневно через тебя объединяем «Господь, Бог наш, Господь — един». Но что нам делать, если ангелы-покровители народов хотят притянуть тебя к себе, и усилятся суды, упаси Боже, над Общиной Израиля? «Скажи, что ты сестра моя» — то есть объединись с Именами Гавайе и Эхье и поднимись до Хохма, в тайне тайн, чтобы ангелы-покровители народов не поняли. Ибо «амира» (говорение) — это тихо, шёпотом. «Дабы мне было хорошо ради тебя, и жива будет душа моя благодаря тебе» — ибо когда Малхут поднимается до Хохма, она получает благие влияния и ниспосылает их Общине Израиля.

Писание говорит: «И было, когда пришёл Аврам в Египет», и Раши поясняет: «Когда они пришли» не сказано — из этого учим, что он спрятал её в сундуке. То есть он скрыл это дело в тайне и поднял Малхут до Хохма так, чтобы ангелы-покровители народов не поняли этого. Писание говорит: «И увидели её» и т.д. — то есть несмотря на то, что он скрыл дело, они всё же всматривались. «И восхвалили её пред фараоном» — то есть обвиняли и хотели притянуть Шхину к себе. Однако они не смогли, ибо Авраам уже совершил своё действие и единения. Поэтому «и поразил Господь фараона» и т.д. — из-за Сарай, то есть за то, что хотели притянуть Шхину к себе.

После того как качество Малхут поднялось до Хохма снизу вверх — все суды смягчились в своём корне. И вот, в праздник Суккот мы совершаем наши действия открыто — с лулавом и этрогом, без всякого страха перед внешними силами, ибо силы суровости уже смягчены. И мы можем привлечь все благие влияния и великие милости на Общину Израиля. Всё это совершил Авраам, мир ему.

И вот [смысл]: «И поднялся Аврам из Египта» — то есть после того, как он совершил это в Египте и поднял Малхут до Хохма, и прилепление внешних сил отпало от неё, — он поднялся из Египта. Писание говорит: «И Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом» — то есть благодаря тому, что он объединял миры снизу вверх, он привлекал все благие влияния.

И Писание завершает: «И пошёл по станам своим, от юга до Бет-Эля» — то есть вначале он шёл снизу вверх, от Малхут до Хохма. А после того как объединил Малхут снизу вверх до Хохма, он привлекал благие влияния и милости сверху вниз — от Хохма к Малхут. И вот [смысл] «от юга» — то есть от Хохма, как мы сказали, — «до Бет-Эля» — то есть до Малхут.

И Раши поясняает: «На обратном пути он расплатился по долгам [взятым в кредит]» — то есть на обратном пути сверху вниз он раскрывал то, что прежде скрывал и утаивал Шхину, когда поднимал её. Теперь, на обратном пути сверху вниз, он совершал свои действия открыто, ибо силы суровости уже были смягчены в своём корне, и он мог без страха привлечь все влияния, всё милосердие и все милости на Общину Израиля. Амен.