Group None

Представляется следующее. Святая Тора намекает нам здесь нравственное наставление для служения Ему, благословен Он. Ибо выше написано: «И был голод в земле, и спустился Аврам в Египет» и т.д., и вся глава — до «и поднялся Аврам из Египта» и т.д. Хотя это считается одним из испытаний Авраама, следует понять: в чём же испытание? Ведь Святой, благословен Он, не сказал ему прямо идти в Египет. Напротив, некоторые мидраши вменяют Аврааму это в некоторый грех и говорят, что он был наказан за это взятием Сары — из-за того, что пошёл в Египет по собственному решению, без разрешения от Святого, благословен Он.

Нужно понять: зачем он так поступил — бежать из Земли Израиля из-за голода? Ведь он — глава уповающих на Господа! Он тратил богатство на приём гостей — и теперь бежит из страха перед голодом?!

Представляется следующее. Известно, что все устремления этого праведника были направлены на то, чтобы приблизить всех живущих под крылья Шхины и указать им путь служения Господу по-настоящему, как свидетельствует о нём Писание: «и души, которые они приобрели в Харане» (Берешит 12:5) — что он обращал прозелитов. Поэтому, когда Господь повелел ему идти в Землю Израиля, то есть в землю Кнаан, — мы уже писали выше, что он установил в своём исследовании, что в Земле Израиля легче прийти к великому постижению, чем за её пределами. И действительно так получилось — он достиг там великих постижений, как мы говорили в предыдущих проповедях на стих «И прошёл Аврам по земле до места Шхем». И желанием его было сообщить это жителям Земли Израиля, открыть им постижение Божественности и что это место пригодно и подготовлено для этого.

Однако у него не получилось, ибо они не захотели принять от него и обратиться в Земле Израиля так, как [принимали] в Харане. На это намекает стих: «И был голод в земле» — в духовном смысле: «не голод по хлебу... но по слышанию слова Господа» (Амос 8:11). Поэтому Авраам чрезвычайно удивился — ведь Святой, благословен Он, повелел ему идти в Землю Израиля, и вся его цель была привести прозелитов под крылья Шхины, а теперь замысел его не осуществился!

Поэтому «спустился Аврам в Египет» — его намерение было: может быть, за пределами Земли Израиля он сможет обращать больше, чем в Земле Израиля. Поэтому это считается испытанием — ибо намерение его было во имя Небес, а не бежал он от голода. Однако и там он не преуспел: не только не обратил прозелитов, но он и его жена оказались в великой опасности, упаси Боже, — упасть в глубины нечистых оболочек (клипот), ибо Египет находится в глубине клипот, как известно. И он сам несколько упал со своей ступени, которая была у него вначале в Земле Израиля, и забылось от него постижение, которое было у него в Земле Израиля.

Но благодаря величию его любви и стремления к Господу, благословен Он, и поскольку Господь не оставил милости и истины Своей — он смог подняться из Египта, он и жена его, и не упали от совершенной своей веры, как подробно разъясняется в святом Зоаре (см. там).

И вот, Писание свидетельствует о нём: «И пошёл по станам своим, от юга до Бет-Эля, до места, где был шатёр его вначале» — то есть он совершил множество действий, молитв и просьб, чтобы вернуться на прежнюю ступень, которая была у него до ухода в Египет. И это [смысл слов] «где был шатёр его вначале» — то есть [вернуться] на ступень, которая была прежде.

Вот что означает толкование Раши: «На обратном пути расплатился по долгам» — то есть на обратном пути ему открылись постижения, которые были у него прежде. «Расплатился» (пара) от слова «и обнажил» (у-фара эт рош а-иша) (Бемидбар 5:18) — то есть открылись ему его «долги» (акафот), то есть то, что было сокрыто (мукаф — окружённое, покрытое) от него. Теперь, при возвращении в Землю Израиля, открылось ему то, что было скрыто от него. Ибо всё сокрытое — оно окружено (мукаф).

«И воззвал там Аврам Именем Господа» — то есть начал взывать заново, громким голосом, Именем Господа, как прежде, чтобы открылись ему источники мудрости, как прежде. И это толкование Раши, благословенна его память. И это понятно.