Group None

На первый взгляд нужно понять: ведь в действительности написано «воспитанников своих — триста восемнадцать», и по простому смыслу здесь не намекается на одного Элиэзера.

Представляется следующий намёк. В Гемаре (Берахот 26б) сказано: «Молитвы установили праотцы». Представляется, что следует объяснить намёк следующим образом: праотцы своей праведностью и достоинством своих дел добились того, чтобы молитва помогала. Авраам установил утреннюю молитву (Шахарит), Ицхак установил послеполуденную молитву (Минха), Яаков установил вечернюю молитву (Маарив). Это означает, что каждый из них добился того, чтобы соответствующая молитва была действенной — и это значение слова «тикен» (установил, исправил).

Молитва называется «сиах» (беседа), как написано: «И вышел Ицхак беседовать (ласуах)» и т.д. (Берешит 24:63). Также сказали мудрецы, благословенна их память: «Нет "сиха" (беседы) иначе как молитва» и т.д.

В главе Берешит написано: «И всякий куст (сиах) полевой ещё не был на земле... и человека не было, чтобы обрабатывать землю» (Берешит 2:5). Раши поясняет: ибо не было того, кто бы молился о дождях (см. слова Раши). По нашим же словам это прямо сказано в стихе, что он намекает на молитву — ибо не было того, кто бы молился, ведь слово «сиах» намекает на молитву. И это [смысл]: «и всякий сиах полевой ещё не был на земле... потому что человека не было». И это понятно.

Следует понять: почему в действительности молитва называется словом «сиах»? Представляется, что «сиах» — это [буквы] шин и юд-хет (ш-и-х). Известно из священных книг, что буква шин (ש) намекает на трёх святых Праотцев [три линии буквы шин]. А «юд-хет» (18) — это восемнадцать благословений молитвы Амида. По вышеупомянутому смыслу: молитвы установили трое Праотцев.

И вот что можно усмотреть в стихе: «И вооружил воспитанников своих — триста восемнадцать» — то есть «сиах», что есть молитва. То есть посредством молитвы он победил врагов. И на это намекали мудрецы, благословенна их память, словами: «Элиэзер один» — то есть «Эль эзро» (Бог — помощь его) — через молитву, как написано о Моше: «И нарёк ему имя Элиэзер, ибо Бог отца моего — помощь мне» (Шмот 18:4).

И хотя Авраам установил лишь утреннюю молитву — однако Авраам был совокупностью всех трёх Праотцев, как благословил и пообещал ему Господь, благословен Он: «И сделаю тебя великим народом» — это то, что произносят «Бог Авраама»; «и благословлю тебя» — это то, что произносят «Бог Ицхака»; «и возвеличу имя твоё» — это то, что произносят «Бог Яакова». Итак, Авраам был благословлён тем, что он является совокупностью всех троих, и все они заключены в нём. И в молитве, которую установил Авраам, заключены также Минха и Маарив, как известно знатокам тайной мудрости.

Поэтому написано: «И разделился против них ночью, и поразил их» — то есть посредством вечерней молитвы (Маарив) он победил их и поразил. И это понятно.