Group None

Чтобы объяснить эти стихи, предварим тем, что мы говорили на стихи: «И завершены были небеса и земля... и завершил Бог в день седьмой... и почил в день седьмой от всей работы Своей... и благословил... и освятил» (Берешит 2:1-3). Раши поясняет: «Благословил его маном (манной) и освятил его маном». На первый взгляд непонятно: ведь ман не выпадал до поколения пустыни — как же в Субботу Творения может быть «благословил маном, освятил маном»?

Представляется следующий намёк. Когда поднялось в Его простом желании сотворить миры, главным намерением было — творить благо Своим созданиям: чтобы открылось Его царство над всеми созданиями, и они узнали, что Он — Един, Единственный и Единый. Ибо это главное благо — постичь сладость, приятность и любезность Его Божественности, благословен Он. «И нет Царя без народа» — поэтому поднялось в Его желании сотворить миры, чтобы они признали Его царство и принимали блага.

Однако Его сущность, благословен Он, невозможно постичь. Поэтому Он сократил Свою Божественность, благословен Он, чтобы дать место для существования миров. Но и через первое сокращение невозможно было постичь. Поэтому Излучатель в Своей мудрости увидел необходимость делать сокращение за сокращением и нисхождение за нисхождением — пока не будет достаточно для всех миров. И Он излучил и распространил на все миры от Света Бесконечного, благословен Он — от высших миров до конца всех миров. И нет ни одной вещи — ни во внутренней стороне миров, ни во внешней — в которой не было бы святой искры от Бесконечного, благословен Он. Только она скрыта, окружена оболочками (клипот) — чтобы свобода выбора была свободной, и были бы награда и наказание.

Когда праведник очищает себя через буквы Торы, через заповеди, добрые дела и прилепляется к Бесконечному, благословен Он, — он пробуждает все создания к стремлению вернуться и подняться к своему корню. Ибо во всех них есть святая искра от Бесконечного, благословен Он, оживляющая их. Но не каждый человек может удостоиться этого — пробудить «женские воды» (маин нуквин). Лишь тот, кто служит Господу, благословен Он, с самоотверженностью (мсират нефеш) каждый миг, во всех своих делах и движениях. Такой праведник пробуждает «женские воды» для объединения высших миров с нижними мирами, и в ответ раскрываются «мужские воды» (маин дхурин), и он привлекает благие влияния на Общину Израиля. Буквы «мем-нун» (מ"נ — маин нуквин) — это также аббревиатура «мсират нефеш» (самоотверженность), ибо для этого нужна самоотверженность. И этот праведник совершает каждый день совершенное единение.

Нет единения без мужского и женского начала: женское начало стремится и порождает «мужские воды». И со дня сотворения мира до завершения «выяснений» (бирурим) миров невозможно ни одному единению совершиться без пробуждения «женских вод» снизу вверх — через самоотверженность и великое стремление, которые пробуждают все создания к стремлению подняться к своему корню. И [праведник] объединяет высшие миры с нижними.

Однако когда поднялось в Его желании сотворить мир — ещё не было пробуждения снизу, и единение было «само по себе» (миней увей). Чтобы немного понять это, можно объяснить: перед Ним прошло удовольствие и услаждение, которое Он получит от Своего близкого народа Израиля — что они будут стремиться к Нему, благословен Он, с самоотверженностью. Это и было перед Ним «женскими водами». И во все шесть дней Творения, до сотворения человека, единение было «само по себе», ибо не было тогда того, кто бы пробудил пробуждение снизу. Поэтому не было раскрытия миров, как написано: «И всякий куст полевой ещё [не был]... и человека не было» и т.д. — пока не был сотворён Адам. И в тот же день он совершил тшуву и произнёс псалом «Песнь для дня Субботнего» (Теилим 92), и сказал всем созданиям: «Придите, поклонимся» и т.д. И освятился день Субботы, и было восхождение миров — все создания пробудились и устремились подняться к своему корню. И более не нужно было Господу, благословен Он, совершать пробуждение «Само по Себе» — ибо было пробуждение снизу.

Причина, по которой поднялось в желании Господа, благословен Он, чтобы от шести дней Творения и далее единение было только через пробуждение снизу, состоит в следующем. Когда единение идёт снизу вверх — неизбежно встают завесы, разделяющие, и стремящиеся помешать праведнику в служении. И праведник отдаёт душу каждый миг — этим он убирает разделяющие завесы. И чем больше восстают против него, тем больше он отдаёт душу ради освящения Имени Его, благословен Он, — пока не уберёт все завесы, и силы суровости смягчатся в своём корне. И тогда единение — целиком милость, и привлекает влияния без меры. В отличие от того, когда единение происходит без пробуждения снизу — невозможно, чтобы в нём не было некоторой суровости. И достаточно понимающему.

И вот смысл: «И завершены были небеса и земля» — то есть когда освятился день первой Субботы, во власти Адама было пробудить все создания, чтобы они устремились вернуться и подняться к своему корню. И было восхождение миров. И вот [смысл]: «Ваехулу» (и завершены) — в значении «стремление» (кисуфин). Так и поясняет Ор а-Хаим: что все создания устремились к Его Божественности, благословен Он. И тогда «завершил Бог в день седьмой работу Свою, которую делал» — работу шести дней действия, когда единение совершалось «Само по Себе» [без пробуждения снизу]. Это точно выражено словом «мелахто» (работу Его) — то есть без пробуждения снизу. Теперь, когда освятился день Субботы и было стремление и восхождения — Господь, благословен Он, завершил эту «работу». То есть: отныне единение будет через пробуждение снизу.

«И почил в день седьмой от всей работы Своей» — также как выше. «И благословил Бог день седьмой и освятил его». Раши поясняет: «благословил маном и освятил маном». Они намекают в своих словах на сказанное: что отныне единение будет только через пробуждение снизу, когда нижние поднимут «женские воды» (маин нуквин) снизу вверх. Ибо «мем-нун» (мн — ман) — это аббревиатура «маин нуквин» (женские воды). И благословение состоит в том, как мы сказали: когда единение происходит через пробуждение снизу — тогда изливается совершенная милость без примеси суровости. «И освятил маном» (м"н) — то есть: посредством чего Он благословил? Посредством того, что освятил — что каждую Субботу создания будут стремиться через святость Субботы подняться к своему корню и пробудят «женские воды» (м"н), и будет восхождение миров.

И вот что означает толкование Раши: «Я — Эль Шаддай — что достаточно Божественности Моей для каждого создания» — то есть: Я излучил от Света Бесконечного даже в самое низкое создание, чтобы они стремились подняться к своему корню. «Поэтому ходи предо Мною» — то есть: объединяй миры, пробуждая «женские воды» снизу вверх. «Предо Мною» (лефанай) — то есть прежде Меня, то есть прежде чем Я пробужу «мужские воды». «И будь непорочен» (тамим) — то есть чтобы единение было в совершенстве (тмимут), то есть целиком — милость.

«И дам завет Мой между Мной и тобой» — чтобы было единение Святого, благословен Он, и Шхины Его. «И умножу тебя чрезвычайно» (бимод меод). Смысл таков, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Почему сказано "всем достоянием своим" (бехоль меодеха)? Потому что есть человек, которому его имущество дороже тела — поэтому сказано "всем достоянием своим"». Получается, что слово «меод» указывает на самоотверженность [отдать] наиболее дорогое — а это вещь, не имеющая меры. И вот [смысл] «и умножу тебя бимод меод» — то есть умножу в тебе воодушевление и стремление отдавать душу ради служения Мне без меры. И благодаря этому ты пробудишь «женские воды» снизу вверх и пробудишь «мужские воды» — раскрыть милости и простые милосердия. И единение будет в совершенстве. Да будет такова воля [Его].