ויאמר ה' אל אברם לך לך וילך אברם כאשר דבר אליו ה כו'. וכבר עמדו בזה כל המפורשי' מה זה הלשון לך לך ונ"ל דהנה ידוע מספרי קודש כי אברהם אבינו ע"ה חקר ודרש למצוא אלקי שיעבוד אותו ובתחלה חקר ודרש באצטגנותו את החמה ואת הלבנה והכוכבים ועמד על תכליתם שוב חקר ודרש בעולם המלאכים והשיג כל השרים לכל שר ושר הממונה על כל דבר עד תכליתם והבין שאין אלו אלקות עד שהגיע לא"י וחקר ודרש והשיג שיש מנהיג שאי אפשר להשיגו שבאמת בארץ ישראל שם השגחות השי"ת בעצמו כדכתיב עיני ה' אלקיך בה כו' והבין שזה המנהיג הוא למעלה מכולם וכי הוא לבדו הוא האלקי האמיתי אשר לו יאתה העבדות ועבד ה' בכל לבו. אמנם הי' סבור שכבר השיג כל אשר אפשר להשיג ויותר מזה אין להשיג ושכבר הגיע לתכלית העבודה ושאינו צריך להשתדל לעלות במדריגה יותר. מחמת שאין להשיג יותר. ובאמת הי' עדיין בפתח השער אשר הצדיקי' אמיתים מבקשים תמיד מאת השי"ת פתחו לי שערי צדק יעויין בס' הקדוש נועם אלימלך על פסוק זה. ומדרך הצדיקי' האמיתים לפשפש תמיד במעשיהם בהכנעה יתירה בכל יום ויום יותר ויותר ועי"ז הם משיגים בכל יום השגה יתירה כי תמיד הוא בעיניהם שלא יצאו עדיין חובתם בהעבודה ועי"ז הם זוכים להשיג עד מקום שורשם מקור מתצב נשמתם ולזה בא הש"י ואמר לו לך לך ר"ל שצריך אתה לילך אליך כי עדיין לא הגעת עד שורש נשמתך וצריך אתה להכניע כדרך הצדיקים האמיתים הנ"ל שתדע שעדיין אתה בפתח השער כנ"ל ולא השגת כל אשר יש להשיג עדיין וצריך אתה להתאמץ בעבודה שתלך אליך היינו שורש נשמתך ויש לומר שלזה כיון המדרש שמביא הפסוק שמעי בת כו' ויתאו המלך יופיך כו' והשתחוי לו ודרש המדרש ויתאו המלך יופיך ליפותך בעולם ר"ל שתעלה במדריגה יותר גדולה וע"י מה והשתחוי לו ר"ל שתכניע מפניו כנ"ל. וילך אברם כאשר דבר אליו ה' ר"ל שכן עשה לעלות במעלות יותר ויותר כאשר הורהו הש"י. וזה מרומז בזו"הק על פסוק וילך אברם כו' דהא יציאה בקדמיתא עבדו ר"ל שכבר יצא לחקור ולדרוש מציאות אלקות רק עתה הלך הלך וגדול במדריגה אחר מדריגה כנ"ל ודו"ק.
«И сказал Господь Авраму: уйди [себе]», «и пошёл Аврам, как говорил ему Господь» и т.д. Уже останавливались на этом все комментаторы: что значит выражение «лех леха» (буквально: «иди себе»)? Представляется мне следующее. Известно из священных книг, что Авраам, мир ему, исследовал и искал Бога, Которому будет служить. Вначале он исследовал и изучал посредством астрологии солнце, луну и звёзды и постиг их предел. Затем исследовал и изучал мир ангелов и постиг всех властителей — каждого ангела, поставленного над своей областью, — до их предела. И понял, что всё это — не Божественное. Пока не достиг Земли Израиля и не исследовал, и не постиг, что есть Правитель, Которого невозможно постичь. Ибо воистину в Земле Израиля — там Провидение Господа, благословен Он, непосредственно, как написано: «Очи Господа, Бога твоего, на ней» и т.д. (Дварим 11:12). И он понял, что этот Правитель выше всех, и что Он один — истинный Бог, Которому подобает служение. И служил Господу всем сердцем своим.
Однако он полагал, что уже постиг всё, что возможно постичь, и более этого постичь нельзя, и что он уже достиг предела служения, и не нужно ему стараться подняться на более высокую ступень, поскольку нечего более постигать. А в действительности он всё ещё стоял у входа во врата, которые истинные праведники всегда просят у Господа, благословен Он, открыть — «Откройте мне врата праведности» (Теилим 118:19), как разъясняется в святой книге «Ноам Элимелех» на этот стих.
И путь истинных праведников — всегда исследовать свои поступки с великим самоуничижением, каждый день всё более и более. И благодаря этому они обретают каждый день новое, более высокое постижение, ибо всегда в их глазах они словно ещё не исполнили своего долга в служении. И благодаря этому они удостаиваются постичь [путь] до места корня своего — источника происхождения своей души.
Поэтому пришёл Господь, благословен Он, и сказал ему «Лех леха» — то есть: тебе нужно идти к себе, ибо ты ещё не достиг корня души твоей. Тебе нужно смириться, как путь истинных праведников, описанный выше, — чтобы ты знал, что ты ещё у входа во врата, как сказано выше, и ещё не постиг всего, что есть постичь. Тебе нужно усердствовать в служении, чтобы ты шёл к себе — то есть к корню души твоей.
Можно сказать, что на это намекает мидраш, приводя стих «Внемли, дочь... и возжелает Царь красоты твоей... и поклонись Ему» (Теилим 45:11-12). И мидраш толкует: «Возжелает Царь красоты твоей» — украсить тебя в мире, то есть чтобы ты поднялся на более высокую ступень. А посредством чего? — «И поклонись Ему» — то есть смирись пред Ним, как сказано выше.
«И пошёл Аврам, как говорил ему Господь» — то есть он так и поступил: стал подниматься на всё более высокие ступени, как научил его Господь, благословен Он. И на это намекает святой Зоар на стих «И пошёл Аврам»: «Ведь выход он уже совершил прежде» — то есть он уже вышел прежде, чтобы исследовать и искать Божественное; но теперь он шёл и возвышался ступень за ступенью, как сказано выше. И вдумайся в это.