Group None

Мудрецы, благословенна их память, причислили это к испытаниям, которыми Святой, благословен Он, испытал его — уйти из земли своей и из дома отца своего, и он не усомнился в путях Его. На первый взгляд трудно: в чём же испытание, если Святой, благословен Он, обещал ему такие обещания — благую весть о потомстве, об имуществе и о славе? Что тут сомневаться? Испытание было бы справедливо лишь после прихода голода, а не из-за повеления ехать. Кроме того, следует уточнить: почему Господь, благословен Он, не открыл ему место, куда ехать? Раши, благословенна его память, приводит толкование мудрецов — чтобы дать ему большую награду (см. там). По нашему же мнению разъяснится ещё следующее.

Господь, благословен Он, видел великое стремление нашего праотца Авраама — как жаждала его душа служить Господу, благословен Он, по-настоящему и достичь великих постижений Божественности Его, благословен Он, и прийти к великому очищению, пока душа его будет связана со Светом Бесконечного, благословен Он. И видела Его мудрость, благословен Он, что трудно ему прийти к этой ступени, пока он в своём доме, среди жителей своей области, родственников и дома отца. Поэтому повелел ему Господь, благословен Он, удалиться оттуда в другую землю и искать место, откуда ему будет легко прийти к очищению для постижения величия Бога, благословен Он. И не открыл ему Господь, благословен Он, [конкретное] место — а чтобы он сам старался и стремился своим разумом найти место, подготовленное для такого постижения.

Так и поступил Авраам: понял, исследовал и искал, пока не нашёл Святую Землю, освящённую более всех земель, в которой находится Камень Основания — место, предназначенное для нижнего Храма, который соответствует верхнему Храму. И когда он установил в своём исследовании, что это и есть то место, о котором сказал ему Господь: «В землю, которую Я укажу тебе» — где будет откровение Божественности Его, благословен Он, — как сказано в Писании: «идти в землю Кнаан, и пришёл в землю Кнаан» (Берешит 12:5) — тогда «явился Господь Авраму» и сказал ему: «Потомству твоему отдам эту землю» — как бы говоря: ты правильно направил.

Этим разрешаются оба вышеупомянутых затруднения. Ибо в действительности это великое испытание — что Господь, благословен Он, сказал ему уйти из земли своей и из дома отца, чтобы искать место, где будет служить Ему, и не открыл ему места — с вышеупомянутым намерением, чтобы он сам исследовал своим разумом, пока не придёт к истине. И хотя Господь, благословен Он, обещал ему великие обещания о потомстве, имуществе и славе — однако по сравнению с величием страсти и воодушевления, горевшего в сердце Авраама, мир ему, всё это было как ничто, ибо он обращал внимание лишь на служение Господу, да будет Он превознесён.

Теперь перейдём к объяснению стихов и предпошлём ещё одно введение. Известно, что человек, служащий Господу с великим прилеплением в Торе и молитве, обретает великие постижения и идёт, прилепляя себя к высшим мирам — из мира в мир: из Асия в Йецира, в Брия и в Ацилут, пока сможет прилепиться к Бесконечному, благословен Он.

Иногда бывает так, что человек, боящийся слова Господня и знающий в душе, что его не сбивают с толку посторонние мысли и телесные вожделения — ибо он сломил вожделения и исправил свои качества — и вот, стоя в молитве в великом прилеплении, произнося из уст своих псалмы, песни и восхваления с великой страстью и любовью к Господу, вдруг лишается воодушевления, горевшего в нём, и не может произносить слова с тем пылом и воодушевлением, что были в нём доселе. Такой человек, у которого всё вышеописанное, — пусть не печалится слишком, ибо он может объяснить это тем, что достиг в том мире, в котором пребывал, ступени Атика (Древнего), которую трудно постичь — по смыслу слова «атика» (древний), означающего удалённое от человеческого разума. Пусть уповает на Господа и укрепится в молитве и произнесении псалмов, как сможет — и Господь осветит ему лицо Своё, и вложит в сердце его стремление и любовь к Господу, и он поднимется со ступени на ступень в мире, который выше того мира, в котором он пребывал — снизу вверх, от нижней ступени того мира до высоты высот, где и там будет ему трудно постичь — и это называется «Атик шебе-Атикин» (Древний в Древних). И так — из мира в мир.

Однако не всякий, кто желает взять [это] Имя, может прийти и взять — но лишь тот, кто знает в душе, что исправил свои качества и что посторонние мысли не сбивают его. Вывод из наших слов: служащий Господу должен укрепляться в молитве и прилеплении к Творцу, благословен Он, и идти, продвигаясь со ступени на ступень, из мира в мир, пока не достигнет высоты высот, которую более невозможно постичь.

На это намекают святые стихи перед нами. «И прошёл Аврам по земле» — то есть в реальности и силе Святой Земли — «до места Шхем» — аббревиатура «Шем Квод Малхуто» (Имя славы Царства Его) — то есть он постиг Царство Небесное. «До Элон Морэ» — то есть оттуда поднялся на ступень, пока достиг Древа Жизни, откуда исходит трепет. «Элон Морэ» — это выражение «святое Древо», намекающее на ступень Бина, откуда исходит трепет — понять, как трепетать пред Господом и служить Ему.

«И двинулся оттуда» — то есть пришёл на ступень Атикин, как сказано выше. «К востоку (ми-кедем) от Бет-Эля» — ибо ступень Атикин выше ступени Царства Небесного, поэтому сказано «ми-кедем» — то есть предшествующее по ступени и более высокое. «Бет-Эль с запада (ми-ям)» — это запад, как известно знатокам тайной мудрости, — запад есть обозначение качества Малхут. «А Ай с востока (ми-кедем)» — аббревиатура «а-Ай» есть «Атик Йомин» (Ветхий Днями), и он «с востока» — то есть более высок по ступени. Тогда, когда он достиг этой ступени — «и воззвал Именем Господа». Да осветит Господь по милости Своей глаза наши святой Торой Своей.