וידבר ה' אל משה בערבות מואב על ירדן ירחו לאמר צו את בני ישראל ונתנו ללוים מנחלת אחזתם ערים לשבת כו' שש ערי מקלט וכו' ועליהם תתנו ארבעים ושתים עיר יש להבין מה זאת שלא הי' ללוים נחלה בא"י רק סך הכל מ"ח ערים ולא יותר ובאותן הערים ג"כ היו הרוצחים גם הם דרים שם ובשש הערים היו הרוצחין דרין בהם בחנם ולא היו מעלין שכר להם גם במ"ב הערים היה בהן דירה לרוצחין ומדוע לא נקלטו הרוצחין רק בערי הלוים ולא בערי שארי הי"ב שבטים עוד יש להבין על מאמר הכתוב שישב שם עד מות הכהן הגדול מפני מה ניתלת חזרתו במיתת הכה"ג האמת כי כבר פירשוהו חז"ל ואולם עוד לאלקי מילין והענין הוא שכשהאדם עובר עבירה בשוגג ומה גם עבירה חמורה כרציחה הגם שעשאה בבלי דעת אעפי"כ הפגם הוא גדול עד למאד ולא נזדמן לאדם דבר רק בשביל שעשה מתחילה עבירות ולא שם אל לבו לשוב עליהם על כן עבירה גוררת עבירה עד שבאת לידו עבירה הגדולה הזאת שהיא רציחה כמו שפי' רבותינו ז"ל במכות על פסוק והאלקים אנה לידו כאשר יאמר משל הקדמוני מרשעים יצא רשע והנה הגם שרוצה האדם לעשות תשובה על עבירה הגדולה הזאת אי אפשר לו לעשות תשובה כראוי מפני שאינו זוכר עבירות הקודמות לה שהביאוהו לידי עבירה זו וגם אין התשובות שוות ולא כל אדם זוכה לעשות תשובה שלימה מעומקא דלבא ולבוא לידי תשובה עלאה והתקנה לזה שידבק עצמו לצדיקי דורו שהם בעלי תשובות אמיתיים ובכל רגע עושין תשובה כאשר נודע וכן שמעתי מאדומו"ר הרב בוצינא קדישא איש אלקי מו"ה אלימלך זצוק"ל שאמר שעשה תשובה על חטאת ימי הנעורים וגם על מה שחטא בהיותו בבטן אמו וצער אותה אז וכן דרך הצדיקים הקדושים אשר המה בארץ שהומים יום ולילה על התשובה ומורים להנלוים אליהם כיצד יעשו תשובה וכמה דרכים ואופנים שונים בשערי התשובה וכשבעל העבירה נותן אל לבו להתחבר אליהם הוא נושא ק"ו בעצמו אם אלו שהם קדושים מנעוריהם כך עושין תשובה על עבירה קלה שבידן ק"ו לאיש אשר גברו חטאיו ועברו ראשו ועי"ז הוא נזכר כל חטאיו בכל עת ובכל רגע ועושה תשובה עליהם מעומקא דלבא וגם הצדיקים מורין לו דרכי התשובה ותיקונים והנה ידוע שהלוים שרשם מגבורות ושורש שרשם מבינה ששם נו"ן שערי תשובה והם בעלי תשובה האמיתיים שהם נכנסין בשורש שלהם שהוא הנו"ן שערי תשובה והנה נאמר אם כהן המשיח וחטא לאשמת העם ביאורו שמה שמזדמן לכהן גדול חטא בשוגג והלא הוא אינו ראוי לאותה מעשה כי לא יאונה לצדיק כל און רק לפי שהדור צריך תיקון והם אינם יודעין לעשות תשובה כתקנה ע"כ מזדמן לידו השוגג הזה למען יגביה ע"י תשובתו כל התשובות של כל ישראל וזה אם כהן המשיח יחטא הוא לאשמת העם פי' לתקן עי"ז אשמת העם ועל כן הוצרך הרוצח בשוגג לנוס אל הלוים דווקא מפני שהם בעלי תשובות באמת ומתהלכין בנו"ן שערי תשובה וכשיבוא אליהם הרוצח בשוגג יתמרמר לבו ויתחרט על חטאו בשברון לב בכל עת ובכל רגע ויבא עי"כ לתשובה עלאה מעומקא דלבא וע"כ אם יצא יצא הרוצח מגבול עיר מקלטו וכו' אין לו דם שהוא כי יען אשר יצא מעיר מקלטו שהוא עיר הלוים רואים אנו שעוד איננו רוצה לשוב בתשובה שלימה שאל"כ לא היה זז מן הלוים אפילו כמעט רגע מיראתו מיצרו הרע שלא יקלקל תשובתו ומיציאתו ממקלטו נראה שלא גלה אלא מפני יראת גואל הדם שלא יהרגנו וע"כ אם ירצח אותו גיאל הדם פטור עליו ומפני טעם זה ג"כ הוצרך לישב בעיר המקלט עד מות הכה"ג הוא לפי שלא ימלט שלא יעשה הכה"ג בכל ימי חייו איזה עבירה בשגגה אשר ע"י תשובתה יעלה כל תשובות עם בני ישראל ואז יהיה תקנה ג"כ לזה הרוצח שתעלה תשיבתו עם תשובת הכה"ג לכן ישב עד מות הכהן כי כל ימי חייו יש לחוש אולי עיד לא בא ליד כה"ג שום דבר עבירה אפילו בשוגג ולא נתקבל עדיין תשובות זה הרוצח עוד יום מות הכהן הגדול שאז לא ימלט לאחד משני פנים או שכבר בא ליד הכהן איזה דבר עבירה בשוגג אשר ע"י תשובתו העלה תשובת עם בני ישראל וגם תשובת הרוצח בכללם ובאם לא בא לידי עבירה כל ימי חייו אפילו בשוגג הנה זה לאות כי בלא זה נתקבלה תשובות הדור וגם תשובות זה הרוצח ולא הוצרכו לזה שיארע כל און להכהן גדול ועי"כ ישוב הרוצח במות הכה"ג לארץ אחוזתו כנ"ל.
And the Lord spoke to Moses in the steppes of Moab at the Jordan near Jericho, saying, "Command the children of Israel people to assign, out of the holdings apportioned to them, towns for the Levites to dwell in, etc. six cities of refuge... and you shall add forty-two cities": There is a need to understand why the Levites did not get an inheritance in the land of Israel besides the forty-eight cities in total and not more, and also the murderers were living there as well. Moreover, in the six cities, the murderers were living there for free and would not pay rent to them. And even in the forty-two cities, the murderers could live there, and why were the murderers only protected in the Levite cities and not in the cities of the other twelve tribes? And there is also a need to understand Scripture's statement that he must dwell there until the high priest's death. Why did it make his return dependent upon the death of the high priest? True, the Sages, may their memory be blessed, have already explained that, but there are yet more of God's words [about it]. And the matter is that when a person does a sin inadvertently, and especially when it is a severe sin like murder — even though he did it unintentionally, the blemish is nevertheless very great; the thing only came to the person because he did sins earlier without thinking about repenting for them. Hence one sin leads to another [alluding to Pirkei Avot 4:2] until this great sin, meaning murder, came to him. And it is like our Rabbis, may their memory be blessed, explained in Makkot (10b) about the verse, but God caused it to come to his hand(Exodus 21:13), As the ancient parable says, "From the wicked comes forth wickedness" (I Samuel 24:13). And behold, even though a person wants to repent from this great sin, it is impossible for him to repent properly, since he does not remember the sins that preceded it which brought him to this sin. Moreover, not all repentance is the same, such that not every person merits to repent fully from the depths of the heart and come to an elevated repentance. So the remedy for this is that he attaches himself to one of the righteous people of the generation, who are the true penitents and repent every instant, as is well-known. And I likewise heard from our master, our teacher, our rabbi, the rabbi, holy light, man of God, my teacher Rabbi Elimelekh, may the memory of the righteous and of the holy be a blessing, that he said that he would repent about the sin of his youthful days and also for what he sinned when he was in his mother's stomach and gave her pain at that time. And so is the way of the holy righteous who are on the earth [alluding to Psalms 16:3], who pine day and night about repentance and teach those in their company how to repent and the different paths and approaches to the gates of repentance. So when someone who has sins decides to connect to them, he makes an a fortiori argument [kal vechomer] about himself. If those who are holy from their youth do this, repenting for a light sin they have, all the more so, someone whose sins have grown and gone above his head. In this way, he will remember all of his sins at all times and repent about them from the depths of the heart, and the righteous ones will teach him about the paths of repentance and the rectifications. And behold, it is well known that the root of the Levites is from the traits of power, and the source of their source is from Understanding [Binah], where the fifty gates of repentance are found. And they are the true penitents, such that they enter through their root, which are the fifty gates of repentance. And behold, it is stated: If the anointed priest should sin for the guilt of the people (Leviticus 4:3). Its explanation is that the coming of an inadvertent sin to a high priest, even though he is not fit for such a deed — since no wrong befalls the righteous [alluding to Proverbs 12:21] — it is because the generation needs rectification, and they do not know how to properly repent. Hence this inadvertent sin comes to him in order that all the repentance of all of the Jewish people can be elevated by his repentance. And this is [the meaning of] If the anointed priest should sin for the guilt of the people. The explanation is that it is to rectify the guilt of the people through this. And that is why the inadvertent murderer must flee specifically to the Levites. For they are the true penitents and walk among the fifty gates of repentance. So when the inadvertent murderer comes to them, his heart will be bitter and he will regret his sin with a broken heart at all times and at every instant. And, through this, he will come to elevated repentance from the depths of the heart. So therefore if the murderer goes outside of the border of his refuge city, etc. he has no bloodguilt (Numbers 35:26-27). For since he went out of the city of his refuge, which is the city of the Levites, we see that he does not yet want to repent completely. For were it not so, he would not have budged from the Levites, even for an instant, out of the fear of his evil impulse, that it spoil his repentance. But from his exiting from his [city of] refuge, it appears that he only exiled himself out of fear from the blood avenger, that he does not kill him. And hence, if the blood avenger murders him, he is exempt [from punishment]. It is also because of this reason that he needs to dwell in the city of refuge until the death of the high priest. As it is unavoidable that the high priest will do some inadvertent sin sometime during his life, such that through his repentance, the repentance of all of the children of Israel will be elevated. So there will then be a rectification for this murderer as well, that his repentance should be elevated with the repentance of the high priest. Therefore, he should dwell [there] until the death of the high priest. For all the time that he is alive, there is a concern that no sin has yet come to the high priest, even inadvertently, such that the repentance of this murderer was still not accepted until the death of the high priest. As it is then unavoidable [that it has been accepted] from one of two angles: Either an inadvertent sin already came to the priest, the repentance of whom has elevated the repentance of the children of Israel, including the repentance of the murderer. But [even] if no sin happened to him his whole life, even inadvertently, this is certainly a sign that the repentance of the generation was accepted, along with the repentance of the murderer, such that they did not need that wrong befall the high priest. So because of this, the murderer returns to his land-holding with the death of the high priest, as mentioned above.
«И говорил Господь Моше в степях Моава, у Иордана, напротив Йерихо, сказав: повели сынам Израиля, и пусть дадут левитам из наследия своего владения города для проживания... шесть городов-убежищ... и сверх них дадите сорок два города».
Следует понять: что это за порядок, при котором у левитов не было надела в Земле Израиля, а лишь всего сорок восемь городов и не более? И в тех же городах жили также убийцы. В шести городах убийцы жили бесплатно и не платили им плату. Также в сорока двух городах было жильё для убийц. Почему убийцы находили убежище только в городах левитов, а не в городах остальных двенадцати колен? Ещё следует понять сказанное в Писании: «Пусть живёт там до смерти великого коэна» — почему его возвращение обусловлено смертью великого коэна?
Истина в том, что наши мудрецы уже объяснили это, однако у Всевышнего ещё есть слова. Суть дела в том, что когда человек совершает грех по неведению, тем более такой тяжкий грех, как убийство, — хотя он сделал это без умысла, всё же ущерб чрезвычайно велик. И не случается с человеком ничего иначе как потому, что он прежде совершал грехи и не вкладывал сердце в раскаяние. Поэтому грех влечёт грех, пока ему не подвернулся этот великий грех — убийство. Как объяснили наши учителя, благословенна их память, в трактате Макот на стих «и Всесильный направил к руке его» — «как говорит древняя притча: от злодеев исходит злодейство».
И хотя человек хочет совершить Тшуву за этот великий грех, он не может совершить её как подобает, ибо не помнит предшествующих грехов, которые привели его к этому. К тому же не все виды Тшувы одинаковы, и не каждый удостаивается совершить полную Тшуву из глубины сердца и достичь высшей Тшувы.
И исправление этого — в том, чтобы прилепиться к праведникам своего поколения, которые являются истинными обладателями Тшувы и в каждый миг совершают Тшуву, как известно. Так я слышал от моего господина, учителя и наставника, святого светильника, человека Божия, нашего учителя рабби Элимелеха, благословенна память праведника, — что он совершал Тшуву за грехи юности, а также за то, чем согрешил, находясь в утробе матери, причиняя ей тогда страдания.
Таков путь святых праведников, которые на земле: они стонут днём и ночью о Тшуве и наставляют тех, кто присоединяется к ним, как совершать Тшуву, и каковы многие пути и различные способы в вратах Тшувы. И когда грешник вкладывает в сердце своё присоединиться к ним, он делает заключение от лёгкого к тяжёлому относительно себя: если эти, святые от юности, так совершают Тшуву за лёгкий грех, который в их руках, — тем более человеку, чьи грехи умножились и превысили голову. И благодаря этому он вспоминает все свои грехи во всякое время и в каждый миг, и совершает за них Тшуву из глубины сердца. И праведники наставляют его в путях Тшувы и исправлениях.
Известно, что корень левитов — в Гвурот, а корень их корня — в Бине, где пятьдесят врат Тшувы. И они — истинные обладатели Тшувы, ибо входят в свой корень, который есть пятьдесят врат Тшувы.
И сказано: «Если помазанный коэн согрешит, для вины народа» — объяснение таково: то, что великому коэну случается грех по неведению, — ведь он не заслуживает такого, ибо «не случится праведнику никакого зла», — но поскольку поколение нуждается в исправлении, а они не умеют совершить Тшуву как подобает, поэтому ему случается эта ошибка, дабы через свою Тшуву он поднял все Тшувот всего Израиля. И это — «если помазанный коэн согрешит» — это «для вины народа», то есть чтобы исправить через это вину народа.
Поэтому убийца по неведению должен был бежать именно к левитам, ибо они — истинные обладатели Тшувы и ходят в пятидесяти вратах Тшувы. И когда придёт к ним убийца по неведению, его сердце смягчится, и он раскается в своём грехе с сокрушением сердца во всякое время и в каждый миг, и придёт через это к высшей Тшуве из глубины сердца.
Поэтому, если убийца выйдет за пределы своего города-убежища и т.д., нет за него крови. Ибо раз он вышел из города-убежища, то есть из города левитов, мы видим, что он ещё не желает совершить полную Тшуву, — иначе он не отошёл бы от левитов даже на мгновение из страха перед своим дурным побуждением, чтобы оно не испортило его Тшуву. А тем, что он вышел из убежища, видно, что он бежал лишь из страха перед мстителем за кровь, чтобы тот не убил его. Поэтому если мститель за кровь убьёт его — свободен от наказания.
По этой же причине убийца должен был сидеть в городе-убежище до смерти великого коэна. Ибо невозможно, чтобы великий коэн за все дни своей жизни не совершил какой-либо грех по неведению, и через Тшуву за него он поднимет все Тшувот сынов Израиля. И тогда будет исправление также и для этого убийцы — его Тшува поднимется вместе с Тшувой великого коэна.
Поэтому он сидит до смерти коэна, ибо все дни жизни коэна есть опасение: быть может, ещё не случилось великому коэну никакого греха, даже по неведению, и Тшува этого убийцы ещё не принята. Но в день смерти великого коэна — тогда неизбежно одно из двух: либо уже случился коэну некий грех по неведению, и через свою Тшуву он поднял Тшуву сынов Израиля, и Тшуву этого убийцы в их числе; либо, если не случилось ему никакого греха за все дни жизни, даже по неведению, — это знак того, что и без этого Тшува поколения была принята, и Тшува этого убийцы тоже, и не потребовалось, чтобы какое-либо зло случилось великому коэну. И благодаря этому убийца возвращается по смерти великого коэна в землю своего владения, как сказано выше.