Group None

Представляется объяснить это, предварив понимание сказанного в Гмаре: «разрешение обетов витает в воздухе — ибо нет для этого явного стиха в Торе». Непонятно: ведь это выводится a fortiori (каль ва-хомер) — если отец и муж могут отменить обет без всякого обоснования, просто сказав «я не желаю его» — и обет отменён, тем более единоличный знаток (яхид мумхе) может разрешить обет через «врата раскаяния» (петах харата)! И ещё: что за выражение «витает в воздухе»?

Объясним на основе Мидраша: «'И стал молить (ва-йехаль) Моше' — сказал рабби Берехья от имени рабби Хелбо от имени рабби Ицхака: был разрешён обет Создателя его. Ибо Святой, благословен Он, сказал ему: 'Я поклялся — приносящий жертву божествам будет истреблён…' Тотчас сел Моше как старейшина — и был разрешён обет его». Очевидно, Святой, благословен Он, говорил тогда с Моше в высшем мире, в мире, где нет постижения, куда ни один ангел не может достичь. А мир, где нет постижения, называется «воздухом» — как невозможно постичь воздух.

Вот смысл слов Гмары: «разрешение обетов витает в воздухе — нет для этого явного стиха» — то есть разрешение обетов единоличным знатоком Моше изучил у Святого, благословен Он, в высшем мире, где нет постижения, поэтому и не нужен явный стих. Этим объясняется, почему не сказано «И говорил Господь Моше» — потому что Святой, благословен Он, не сказал ему этого прямо, а Моше научился от Святого, благословен Он, тому, что Он Сам так сделал.

Вот объяснение стиха: «И говорил Моше главам колен… вот слово» — то, чему я научился от Него, благословен Он. «Повелел Господь» — что единоличный знаток может разрешать обеты. Вдумайся.