Group None

Следует уточнить: слово «ве-ине» (и вот) совершенно излишне. Достаточно было бы написать: «И увидит коэн, что исцелилась» и т.д.

Можно объяснить по простому смыслу. Сказано в древних мидрашах и, в особенности, в «Ор а-Хаим а-Кадош», что исцеление прокажённого зависело именно от карантина и пребывания за пределами стана. Это для того, чтобы показать, что болезнь и исцеление его не зависят от природы. Ибо по природе болезнь проказы — это загнивание крови, как известно, и приходит к человеку от уныния и меланхолии (мара шехора). Поэтому, казалось бы, исцеление его должно было быть путём естественным — заниматься средствами, которые веселят его, и сидеть в обществе весельчаков. А пребывание человека в одиночестве вызывает ещё большее уныние — см. там их слова, благословенной памяти.

Представляется мне, что можно подкрепить их слова следующим. Несомненно, исцеление прокажённого главным образом зависит от полной тшувы (раскаяния) и совершенного оставления греха. И, конечно, путь тшувы — чтобы сердце его было весьма сокрушено от горечи греха. И, конечно, когда человек уединяется один, он может тщательно проверить свои дела и сокрушить сердце своё воистину, в великом смирении. И в этом — его очищение.

Но трудность в том, что от сокрушения сердца и уныния из-за грехов его болезнь усилится, ибо такова природа, как сказано выше. Однако истина такова: тот, кто сокрушает сердце своё совершенно, в полном смирении пред Творцом, благословен Он, — несомненно, из этого уныния к нему придёт совершенная радость, как известно из Зоар а-Кадош на стих: «Служите Г-споду в радости» — см. там.

Но этот аспект не может понять человек о самом себе, и ни один другой человек — есть ли у кающегося радость от того, что он постоянно горюет в сокрушении сердца о своём грехе. Лишь великие праведники [могут это распознать], или когда человек долгое время постоянно идёт этим путём — сокрушая своё сердце совершенно, в полном смирении пред Творцом, благословен Он, воистину, — тогда он также ощущает приход радости в сердце в момент своей возвышенной тшувы в полном смирении.

Вот смысл стиха: «И выйдет коэн, и увидит — ве-ине (и вот)». «Ве-ине» (и вот) — не что иное как выражение радости, как известно из Мидраша на стих: «Ве-ине (и вот) Аарон, брат твой» и т.д. «И увидит тебя, и обрадуется в сердце своём».

Вот смысл: «увидит коэн — ве-ине» — то есть этот прокажённый столь сокрушён в сердце своём, что пришёл также к радости от тшувы. Тогда «исцелилась язва» наверняка — ибо Святой, благословен Он, несомненно простил ему, ведь он несомненно совершил надлежащую тшуву, как подобает. Как понятно.