Group None

Представляется, что можно намекнуть на следующее. Главное в служении Г-споду — чтобы человек очистил себя от материальности, и тогда он удостаивается постижений Торы: Торы мира Брия и Торы мира Ацилут, то есть намёков Торы и тайн Торы, как мы говорили выше. Подобно тому, как наши праотцы очищали себя в дни Сфиры и пришли к постижениям Торы при даровании Торы.

Однако у человека есть дурное побуждение (йецер а-ра): хотя и доброе побуждение (йецер а-тов) тоже с ним, — всё же дурное побуждение подстрекает его каждый день не идти путём праведных. Поэтому человек должен усилить доброе побуждение над дурным и подчинить дурное побуждение доброму. Доброе побуждение — со стороны правой (Хесед), а дурное — со стороны левой (Гвура). Тем, что он усиливает доброе побуждение над дурным, то есть правую сторону над левой, — усиливается и в верхних мирах правая над левой, и Гвурот включаются под Хасадим (милости), и Гвурот смягчаются в своём корне, и Хасадим светят на Гвурот, и всё становится Хасадим.

При наложении тфилин он подчиняет дурное побуждение доброму. Поэтому мы говорим в «Ле-шем йихуд»: «подчинить раба под господина его и рабыню под госпожу её». И есть десять святостей, и в каждой — Имя Гавайе и Имя Элоким. Имена Гавайе — это Хасадим, а Имена Элоким — это Гвурот. Когда усиливается правая над левой — усиливаются Хасадим над Гвурот, и Имена Гавайе сияют на Имена Элоким, и всё становится милосердием.

Вот что значит: «И узнаешь в тот день и возвратишь в сердце твоё, что Г-сподь (Гавайе) — Он Б-г (Элоким)» — Имена Гавайе сияют в Именах Элоким, которые в гематрии равны «а-тева» (природа). И благодаря этому выходят за пределы природы.

Известно, что Имена Гавайе — это внутренняя сторона миров, а Имена Элоким — аспект задней стороны (ахораим). Когда человек объединяет верхние миры с нижними, и Гвурот включаются под Хасадим, — Имена Гавайе сияют в Именах Элоким, и прояснятся также аспект задней стороны. И единение (йихуд) становится «лицом к лицу», и Имена Гавайе объединяются вплоть до Эйн Соф, благословен Он, и привлекаются тринадцать качеств Милосердия на Общину Израиля. И это — высшее чудо, чудеса Мудрости, и привлекаются чудеса и знамения на Общину Израиля.

Вот что значит: «Двулицым (ду-парцуфин) сотворил его и распилил на двоих» — чтобы единение было «лицом к лицу». И вот мы молимся: «Да будет Имя великое благословенно» (йеэ шмей раба меварах) — то есть чтобы Имена Гавайе засияли в Именах Элоким и объединились Имена Гавайе вплоть до Эйн Соф, благословен Он.

Из этого придём к объяснению стиха: «И человек, если облысеет (имрат) голова его» — то есть если он очистит себя и объединит верхние миры с нижними, и подчинит Гвурот Хасадим, и десять Имён Гавайе — которые суть внутренняя сторона миров, являющиеся милосердием — засияют на десять Имён Элоким, которые суть аспект задней стороны. Десять Имён Гавайе в гематрии равны 260 — как числовое значение «имрат» с добавлением единицы. Вот что значит «ки имрат рошо» — ибо «рош» (голова) — главное во всём теле, то есть он объединяет десять Имён Гавайе, гематрия которых 260, равная «имрат» с добавлением единицы (с Именами Элоким).

«Кереах (лысый) он — чист он» — то есть также аспект задней стороны (ахораим) прояснился и очистился. Вот что объяснил Раши: «от склона макушки назад — называется карахат» — то есть также аспект задней стороны прояснился, как сказано выше.

«И если со стороны лица его облысеет голова его» — то есть если единение десяти Имён Гавайе (гематрия 260) совершается «лицом к лицу» (паним бе-фаним). «Гибеах он — чист он» — то есть он привлекает тринадцать качеств Милосердия на Общину Израиля, что в гематрии 13, равной «гибеах».

Вот что объяснил Раши: «от склона макушки к лицу — называется габахат» — ибо на лице есть Борода (Дикна), и вот что значит «со стороны лица его облысеет (имрат)» — то есть десять Имён Гавайе сияют в «лице» и пробуждают Бороду. А в Бороде тринадцать качеств. Вот что значит «гибеах он» — он пробуждает тринадцать исправлений Бороды Милосердия. «И чист он».