Group None

«И поднял глаза свои, и увидел Биньямина, брата своего, сына матери его...» «И сказал: да помилует тебя Бог, сын мой». Нужно уточнить: почему сказал «сын мой» — ведь он был его братом? Также почему Таргум Онкелос перевёл: «от пред Господом помилует тебя, сын мой» — почему перевёл «от пред Господом», а не просто «Господь помилует тебя»? И представляется путём намёка следующее: некоторые ранние авторитеты включают заповедь ханукальной свечи в шестьсот тринадцать заповедей. Нужно знать: почему они считают раввинскую заповедь среди шестисот тринадцати? Хотя у заповеди свитка Мегилы есть некоторый намёк в Торе, как разъяснено в Гемаре: «пока нашли написанным в Торе» — смотри там, — но у заповеди ханукальной свечи мы не находим никакого намёка в Торе. Как же включили её среди шестисот тринадцати? И представляется, что можно привести некоторый намёк. Ибо разъяснено в сидуре Ари, благословенной памяти, и в «Мишнат Хасидим»: сосредоточиться каждую ночь дней Хануки при зажигании на одном из тринадцати качеств милосердия. Ночь восьмая — это качество «ноцер хесед» (хранящий милость), и в этом качестве содержатся все остальные. Можно сказать так: начальные буквы «ноцер хесед ла-алафим» образуют «нахаль», и начальные буквы «леhадлик нер ханука» тоже образуют «нахаль». Следовательно, ханукальные свечи намекаются в качестве «ноцер хесед ла-алафим». Слова «ноцер хесед ла-алафим» в гиматрии равняются шестистам трём (603) — без «вав» в слове «ноцер», ибо в Торе написано «ноцер» без «вав». Если мы посчитаем буквы этих трёх слов, кроме Имени «нахаль», намекнутого в начальных буквах, — их девять букв. Получается, что числовое значение трёх слов «ноцер хесед ла-алафим» вместе с буквами, кроме Имени «нахаль», равняется шестистам двенадцати (612). А с Именем «нахаль» — шестьсот тринадцать (613). Выходит, что в словах «ноцер хесед ла-алафим» намекается шестьсот тринадцать — соответственно заповедям Торы. А слова «леhадлик нер ханука» с тремя единицами целого (за три слова) и с числовым значением Имени «нахаль» (с четырьмя словами: «леhадлик нер ханука нахаль») равняются тоже шестистам тринадцати (613). Выходит, что заповедь ханукальной свечи прекрасно намекается в Торе и включена в шестьсот тринадцать заповедей Торы. И известно по писаниям Ари, благословенной памяти, что корень Йосефа-праведника был в двух Мазалях — «ноцер» и «накэ» — высшем Мазале и нижнем Мазале. Поэтому он низводил все влияния от высшего Мазаля к качеству Малхут. Поэтому его имя Йосеф в гиматрии равняется удвоенному значению трёх Имён hавайе — гиматрия «лехем у-мелах» (хлеб и соль), ибо три Имени — это двенадцать букв, и с корнем они намекают на тринадцать качеств, как разъяснено во многих местах в «Микдаш Мелех». Поэтому у него была сила низводить от высшего Мазаля, то есть от качества нун-хет, все благие влияния. И вот что сказал Биньямину: «Элоким йехонеха бни» — намекнул ему, чтобы низводил от «нахаль», как сказано выше, ибо гиматрия «нахаль» равняется «йехонеха». То есть от «ноцер хесед» — все влияния к Малхут, на что намекает имя «бен» — это Малхут. И это «бни» — то есть Имя «Бен» (52). И вот что перевёл Онкелос: «мин кодам Ашем йитрахем алах бри» — то есть «от пред Господом», — то есть от качества нун-хет, которое в Арих Анпине, которое предшествует Имени hавайе, — будет низведено на тебя милосердие к качеству Малхут, на что намекает Биньямин. Вдумайся.