Group None

Ещё на вышеуказанный стих «И вот законы, которые ты поставишь перед ними». Таргум Онкелос переводит: «И вот законы, которые ты расположишь (тесадер) перед ними (кадмейhон)». Можно объяснить в виде намёка. Ведь Святой, благословен Он, сотворил все миры, чтобы творить добро Своим творениям, чтобы все творения получали Его благо, благословен Он. А то, что Святой, благословен Он, сотворил качество суровости (мидат гвура), мы тоже разъясняли уже много раз, что Его воля, благословен Он, — не вести себя, упаси Боже, с суровостью и карать, упаси Боже, но Он хотел, чтобы трепетали пред Ним и не нарушали Его заповедей. И если, упаси Боже, нарушают Его волю, Он тоже хочет, чтобы совершали тшуву, а не карать, упаси Боже. Даже если носители суровости суда уже получили приговор от Небесного суда — помогает тшува вернуть судебное дело. И Святой, благословен Он, очень желает смягчить суровости, чтобы они не осуществились. Поэтому когда в поколении есть праведники — в их силах смягчить суровости в их корне, превращая суровости в милости. То есть велика сила праведников, которые обращают меру суда в милосердие, то есть смягчают суровости в их корне, превращая их в милости. И вот, известно всем знающим нашу святую Тору, что все суровости и суды исходят из Имени Адонай и из Имён Элоhим, ибо Имя Адонай и Имена Элоhим указывают на великие суровости. И можно дать простое объяснение тому: Имя Адонай (Господин) — это имя, обозначающее всякого правителя, будь то великого или малого, ибо каждый, кто властвует над другим, — является его господином. И потому у раба есть страх перед своим господином. Отсюда в мире существует множество видов страхов и опасений — из-за того, что есть много господ и властителей на земле. Но корень страха — это бояться Господина мира, благословен Он, ибо Он — Господин господ. Поэтому тот, кто истинно принимает на себя страх Небес, не боится ничего в мире, что пугает, ибо он прилеплён к корню страха, из которого всякое господство получает свою силу, как сказано в Мишне: «Каждый, кто принимает на себя бремя Торы, снимают с него бремя царства», как известно. И Имя Элоhим тоже указывает на суровости, как сказано выше, ибо это тоже имя, обозначающее власть, тоже означающее господство, как «Я сделал тебя Элоhим для фараона» — Раши объяснил: «господином и правителем над ним». И можно применить слово Элоhим к другим правителям, как мы находим «элоhим ахерим» (чужие боги), ибо это имя распространяется на всякого правителя. Поэтому оно тоже указывает на суровости, ибо властитель и господин может наказывать того, над кем он властвует, по своей силе. Но Имя hавайе (Четырёхбуквенное Имя), благословен Он, — оно целиком милосердие, ибо это имя — исключительно собственное имя Творца, благословен и прославлен Он, и ни одно творение не носит этого имени, и невозможно назвать, упаси Боже, какое-либо творение именем hавайе. Даже святые ангелы не называются этим святым именем, ибо оно указывает на то, что Он даёт бытие (мэhаве) всему сущему в мире, и невозможно назвать этим именем никого, кроме Творца всех миров, Который даёт бытие всему сущему, и никто иной. Поэтому Имя hавайе, благословен Он, — целиком милосердие, как понятно. Потому, когда праведники хотят смягчить суровости, чтобы они стали милостями, им нужно привести Имена Адонай или Элоhим к Имени hавайе, благословен Он, — то есть через высшую тшуву. Тогда Святой, благословен Он, называется «Бог богов (Элоhей hа-Элоhим) и Господин господ (Адоней hа-Адоним)». И когда человек осознаёт мощь Его Божественности, благословен Он, что Он — Бог богов и Господин господ, что Он был, есть и даёт бытие всем мирам, и Ему одному принадлежит сила и власть, — тогда он отнимает силу и власть у всех господ и правителей и возвращает её одному лишь Имени Его, благословен Он, и у них нет никакой силы карать и пугать. Ибо Его воля, благословен Он, при сотворении мира была в том, чтобы все творения знали Его Царство, благословен и прославлен Он, что Он один — Властитель мира и нет иного. И тогда Его путь — творить добро всем творениям. И это — смягчение суровостей в их корне: привести Имена Адонай и Элоhим к Именам hавайе, ибо Имена hавайе указывают на полное милосердие, а Имена Адонай и Элоhим указывают на суровости, как сказано выше. Получается, что когда Имена hавайе сияют в Именах Элоhим и Адонай — суровости смягчаются в их корне, как сказано. И вернёмся к объяснению вышеуказанного перевода Онкелоса: «И вот законы, которые ты расположишь (тесадер) перед ними (кадмейhон)» — то есть когда ты захочешь смягчить суды и суровости, позаботься, чтобы Имена hавайе сияли в Именах Адонай и Элоhим. И вот, буквы, предшествующие (кодмин) Имени Адонай, составляют числовое значение Имени Бен (52) — то есть Имя hавайе в наполнении буквами hей. А именно: перед буквой алеф — ничего не считается (потому у алеф нет предшествующей буквы); перед буквой далет — гимель; перед буквой нун — мем; перед буквой йуд — тет. Получается, что предшествующие буквы Имени Адонай — гимель, мем, тет — составляют числовое значение Имени Бен (52), как сказано выше. Получается, что через Имя hавайе в наполнении hей смягчается Имя Адонай — через предшествующие ему буквы, как сказано. А буквы, предшествующие Имени Элоhим, составляют числовое значение Имени Саг (63) — то есть Имя hавайе в наполнении йудин и вав с наполнением алеф, как известно. А именно: перед алеф — ничего; предшествующая ламед — каф (20); предшествующая hей — далет (4); предшествующая йуд — тет (9); предшествующая мем — ламед (30). Получается, что предшествующие буквы Имени Элоhим — каф, далет, тет, ламед — составляют 63, то есть Имя Саг, как сказано. И тем самым смягчается Имя Элоhим, как сказано. И вот: «И вот законы, которые ты расположишь перед ними (кадмейhон)» — то есть ты смягчишь Имена, указывающие на суды и суровости, Именами hавайе, намёк на которые содержится в предшествующих буквах (кодмин), как сказано. И вот — «кадмейhон» (перед ними). «И Он, милосердный, простит грех».