Group None

«Начатков (меатха) и слёз (дим'аха) твоих не задерживай; первенца сыновей твоих отдай Мне. И людьми святыми будьте Мне; и мяса растерзанного (трефа) в поле не ешьте — псу бросьте его». Нужно разобраться, какова связь между «начатками и слезами» и «первенцем сыновей»? И как связано с этим «людьми святыми будьте Мне»? Также трудно: разве тем, что не едят мяса трефы, они станут людьми святыми? Ещё нужно понять, почему Писание повелевает бросить его именно псу — хотя толкования мудрецов наших истинны и незыблемы, тем не менее следует дать достаточное объяснение и этому. И предварим объяснением сказанного в главе «Шкалим»: «Вот что дадут все проходящие по счислению — половину шекеля по шекелю святому» и т.д. «Богатый не прибавит, и бедный не убавит от половины шекеля». Нужно понять, почему Писание уравняло это пожертвование, чтобы бедный и богатый давали поровну — половину шекеля? И если кто-то захочет дать больше половины шекеля — почему нельзя? Какой вред или ущерб произойдёт от того, что богатый даст больше половины шекеля? И если Тора постановила, что бедный не уменьшает, то что потеряется, если богатый увеличит? И предварим ещё объяснением Мишны: «Первого адара оповещают о шекелях и о кильаим (запрещённых смешениях)». Нужно понять, какое отношение кильаим имеют к шекелям? Также достойно объяснить обычай Израиля — надевать одежды чужеземцев на Пурим. Также: что увидели мудрецы наши, когда сказали: «Обязан человек опьянеть в Пурим до того, что не различает между "проклят Аман" и "благословен Мордехай"»? И представляется возможным намекнуть на следующее. Если бы не было греха первого человека (Адама), который ел от Древа Познания, он был бы прилеплён к Древу Жизни, ел бы и жил вечно. Но через то, что ел от Древа Познания, зло смешалось с добром, а добро — со злом, и это принесло смерть в мир. И написано: «И сделал Господь Бог Адаму и его жене одежды из кожи (ор с буквой айн) и одел их». А в Торе рабби Меира было «одежды из света (ор с буквой алеф)» — ибо если удостоится, он сможет превратить айн в алеф, то есть был прилеплён к Древу Жизни, а через грех заменилось «свет» (ор) на «кожу» (ор). И основа служения — отделить зло от добра, очистить пищу от отбросов и превратить «кожу» в «свет», прилепиться к Древу Жизни. И вот, святые праотцы направили все свои усилия на отделение зла от добра. Авраhам отделил от себя зло отдельно и добро отдельно — и потому родил Ицхака, который был праведником, и Ишмаэля. Ицхак тоже отделил от себя добро отдельно и зло отдельно — и вышли от него Яаков и Эсав. А Яаков Авину направил все свои стремления на отделение зла от добра и на извлечение из Эсава той доли святости, которая была в нём от Ицхака. Потому он стремился забрать у него первородство, ибо первородство свято. А затем стремился забрать у него благословения, как сказано в Саба Кадиша (Святом Старце) в главе Мишпатим — смотри там. И посредством чего он забрал благословения? Посредством того, что надел одежды Эсава, как написано: «И взяла Ривка одежды Эсава, сына своего старшего, нарядные, и одела Яакова, сына своего младшего» — смотри там, в вышеуказанном Саба. И эти одежды были от первого человека (Адама), которые Эсав отнял у Нимрода, и это были «одежды из кожи». И через то, что Яаков надел их, он исправил эти одежды и превратил «кожу» (ор) в «свет» (ор). И благодаря этому Яаков получил благословения. И вот: «И обонял запах одежд его и благословил его» — ибо Ицхак ощутил аромат Сада Эденского. И это — через то, что Яаков исправил эти одежды и превратил «кожу» в «свет», — «и благословил его». И Яаков извлёк Эсава из святости, и за это Эсав и его ангел-покровитель затаили ненависть к Яакову и замыслили убить его — за то, что он извлёк его из святости. Но они не смогли ничего ему сделать, ибо Яаков был силён со всех сторон. И [ангел Эсава] коснулся сустава бедра его, как сказано в вышеуказанном Саба: «И увидел, что не может одолеть его, и коснулся сустава бедра его. И то бедро, что отошло от Яакова, — то бедро было в его (Эсава) тихом владении, пока не пришёл Шмуэль. Что значит "в его тихом владении"? Что не отвечал пророчеством. Когда пришёл Шмуэль, он взял то бедро и поднял его из того места, и отнял его у него. И с того времени удалилось, и не было у него доли в святости совсем. Святой, благословен Он, не лишил его полностью, за то, что Шмуэль взял его бедро, а дал ему одну долю. Какую? Дал ему то бедро согрешившей жены (сота) — живот согрешившей жены взамен того бедра и живота, что были отняты у него». И чтобы он не обвинял, ему дали также козла новомесячья (Рош Ходеш) и козла Йом Кипура. И вот, бёдра — это два столпа истины (самхей кшот), которые являются опорами тела, и это две половины тела, и они поддерживают Тиферет, и это Нецах и hод. И в Тиккуним они названы в молитве Элияhу «столпы истины, весы справедливости (мознéй цéдек)». И можно сказать, что они потому называются «весы справедливости», что они — две половины тела, поддерживающие тело, и потому должны быть совершенно равны по весу: если один перевесит другого, они не поддержат тело, и останется [человек] хромающим на бедро своё. И вот, основа нашего служения — исправить бёдра, то есть Нецах и hод, чтобы они объединились в полном единстве лицом к лицу. И через это нисходит изобилие от Хохмы через Нецах и hод к Йесоду, который есть Цадик (Праведник). И на основании этого разрешится вопрос, который задавали прежние мудрецы: написано «Яхин и Боаз» — то есть два [столпа] названы по имени, а сказано: «На одном праведнике стоит мир». По нашим же словам это хорошо понятно: через то, что праведник исправляет бёдра, он объединяет их в полном единстве, и они становятся одним, и нисходит изобилие от Хохмы к Цадику, который есть Йесод, через Нецах и hод. И чтобы понять сказанное в вышеуказанном Саба: «Когда пришёл Шмуэль, он взял то бедро и поднял его из того места, и отнял его у него» — суть дела такова, что сказано в вышеуказанном Саба: «Открыл и сказал: "Слушайте, горы, спор Господа, и вечные (эйтаним) основания земли". Там объясняется: кроме тела — эйтаним, они же таннаим (танаи), столпы, поддерживающие извне тело... Когда они связаны с Письменной Торой, называются "эйтаним"; когда связаны с Устной Торой, называются "таннаим"». И ангел Эсава коснулся сустава бедра его — то есть поддерживающих столпов Торы, то есть отнял изобилие от поддерживающих изучение Торы, чтобы они не могли, упаси Боже, поддерживать изучающих Тору, как сказано в святом Зоhаре в главе Вайишлах на стих «И коснулся сустава бедра его» — смотри там. А Шмуэль не нуждался в поддержке, чтобы поддерживать его, ибо он не пользовался ничьим [имуществом]. Потому, пока не пришёл Шмуэль, невозможно было низвести пророчество через Нецах и hод, ибо Ситра Ахра (нечистая сторона) прилепилась там, коснувшись сустава бедра Яакова. Когда же пришёл Шмуэль, который не пользовался ничьим [имуществом], как сказано в Гмаре: «Желающий не пользоваться — пусть не пользуется, как Шмуэль», — и поскольку он не нуждался ни в чьей поддержке, он учил Тору из достатка. И тем самым исправил то бедро и низвёл пророчество через Нецах и hод. Поэтому основа нашего служения — объединить Нецах и hод в полном единстве, исправить бёдра. И посредством чего мы можем исправить бёдра? Через Устную Тору, данную посредством танаев, которые являются опорами Письменной Торы. И мы должны поддерживать изучающих Тору, чтобы они могли постоянно заниматься Торой. И что такое Устная Тора? Это исполнять все ограждения и ограды, которые установили мудрецы наши, и беречь себя от запрещённой пищи, даже если запрет — лишь на уровне тонкости раввинского постановления. И посредством чего человек сможет учить Тору в чистоте? Через то, что он хранит завет (шомер hа-брит), ибо завет органа порождения обуславливает завет языка — то есть если человек хранит себя от всякого дурного дела, он учит Тору в чистоте. И через это он соединяется со своей женой в святости и чистоте и удостаивается праведных сыновей, святых свыше. И вот: «Опояшь меч на бедро, герой» — то есть побеждающий своё влечение называется героем. Он побеждает своё влечение и одолевает его, чтобы сломить свою страсть. А главные страсти, которые человеку нужно сломить, — это страсть совокупления. И вот: «Опояшь меч на бедро, герой» — если он опоясывает себя, как герой, в этом отношении, хранит себя, чтобы выходящие из чресл его были полностью семенем истины, — тем самым он исправляет бедро и властвует над Эсавом, не давая ему усилиться над Общиной Израиля своим мечом, и низводит изобилие на Общину Израиля от Хохмы через Нецах и hод к Йесоду, ибо он исправил бёдра, чтобы они объединились лицом к лицу. И вот, когда восстал на нас злодей Аман и хотел усилить [свою сторону] против Общины Израиля, чтобы обвинять нас, — ибо он имел захват в бёдрах, — Израилю нужно было исправить бёдра. И они приняли через Мордехая Устную Тору, ибо он был из мужей Великого Собрания, которые упорядочили для нас Устную Тору. Как сказано: «Нависла над ними гора, как бочка» — и объяснили Тосафот: на Письменную Тору они сказали «наасе ве-нишма», но на Устную Тору нависла над ними гора, и лишь потом приняли её во дни Мордехая, чтобы исправить бёдра, как сказано. И вот, что сказано в вышеуказанном Саба: «Мордехай показывал тому злодею Аману своё бедро» — то есть показывал ему, что он и Эстер исправили бёдра: Мордехай — через Устную Тору, а Эстер — через то, что хранила себя, чтобы Ахашверош не касался её. И этим объясняется сказанное в Гмаре, что потому он собрал девственниц вторично: ибо сказали «женщина ревнует только к бедру подруги своей». И что за выражение «к бедру подруги»? Дело в том, что они хотели привлечь бедро к себе. Потому собрали девственниц вторично для Ахашвероша, чтобы Эстер приревновала к ним и согласилась на Ахашвероша. Но Эстер привлекла бедро к себе и хранила себя, и дала им «живот согрешившей жены» (сота). И потому Мордехай и Эстер исправили бёдра, и Нецах и hод объединились лицом к лицу. И Израиль прилепился тогда к Древу Жизни, ибо в тот день Пурима свет Хохмы воссиял на все миры. И каждый год в эти дни Пурима искрится свет Хохмы и сияет на все миры более, чем в день Шабата. А в Шабат мы меняем свои одежды, ибо в Шабат мы выходим из Древа Познания и прилепляемся к Древу Жизни, ибо свет Хохмы сияет в Шабат. Потому снимаем будничные одежды — «одежды из кожи» — и надеваем субботние одежды, ибо в Шабат мы прилеплены к Древу Жизни и превращается «кожа» в «свет». А в Пурим, когда свет Хохмы сияет весь день более, чем в Шабат, — потому обычай надевать одежды чужеземцев, чтобы показать, что через эти одежды человек может прилепиться к Древу Жизни, если исправит те одежды, превратив «кожу» в «свет». И потому установили посылать подарки (мишлоах манот) в Пурим — намекая, что нужно поддерживать изучающих Тору, чтобы вызвать объединение столпов истины, как сказано выше. И чтобы [Эсав] не обвинял, дают ему «живот согрешившей жены». И потому сказали мудрецы наши: «Обязан человек опьянеть в Пурим» — чтобы у него (Эсава) была какая-то доля. И вот объяснение Мишны: «Первого адара оповещают о шекелях и о кильаим» — то есть в адаре начинает искриться время, когда обратилось от скорби к радости, и нам нужно исправить бёдра, чтобы они объединились в полном единстве лицом к лицу, и чтобы в дни Пурима воссиял свет Хохмы, как сказано. Потому оповещали о шекелях — то есть о пожертвованиях для поддержки изучающих Тору. И о кильаим — то есть чтобы не допустить, упаси Боже, смешения и порчи в выходящих из чресл, но чтобы усиливался над своим влечением, как сказано выше. И через это объединяются два столпа истины в полном единстве, как сказано. И этим объясняется стих: «Вот что дадут все проходящие по счислению — половину шекеля по шекелю святому» — то есть два столпа истины, которые являются двумя половинами тела и называются «весы справедливости», должны быть одинакового веса, чтобы один не перевешивал другого, как сказано. И вот: «Вот что дадут все проходящие по счислению — половину шекеля» — то есть пусть дают это пожертвование с намерением, чтобы была «половина шекеля по шекелю святому» — то есть чтобы весы справедливости были равны по весу, ибо если один перевесит другого, они не объединятся в равном единстве, и тело не будет опираться на них, и останется хромающим на бедро своё. И в этом причина, что «богатый не прибавит, и бедный не убавит» — чтобы один не превозмогал другого, как сказано. И отсюда мы придём к объяснению вышеуказанных стихов: «Начатков и слёз твоих (меатха ве-дим'аха) не задерживай» — то есть святые капли именуются «слезой» (дéма), ибо слеза выходит из мозга, и святые капли тоже выходят из мозга. И Писание говорит: «Начатков и слёз твоих не задерживай» — то есть не отдавай свою «слезу» другому, то есть не в месте заповеди, но прилепись к святости. И через это — «первенца сыновей твоих отдай Мне» — то есть первенец твоих сыновей будет истинным первенцем, и все выходящие из чресл твоих будут праведниками. И вот: «И людьми святыми будьте Мне» — через то, что будете хранить завет, вы будете учить Тору в чистоте и будете называться «людьми святыми». И посредством чего удостоится человек этой ступени? Говорит Писание: «И мяса растерзанного (трефа) в поле не ешьте» — то есть через то, что человек будет хранить себя от запрещённой пищи, даже если запрет — лишь на уровне лёгкого раввинского сомнения, — он сможет прийти к тому, что будет хранить себя от всякого дурного и учить Тору в святости и чистоте. И через это он исправит бёдра, чтобы Ситра Ахра не прилепилась к ним. И вот: «Псу бросьте его» — числовое значение слова «ле-хелев» (псу) составляет 82 (в гиматрии), а вместе с буквами трёх этих слов «ле-хелев ташлихун ото» составляет 95, что равно числовому значению [имени] Аман. То есть через то, что исправят и объединят бёдра в полном единстве, — они «бросят» Амана, семя Амалека, который является стороной Эсава, чтобы он не прилеплялся к святости.