Group None

Тора вечна и стоит навеки, чтобы познавать из неё пути Г-сподни.

Видится намёк в этой главе. Истинный путь праведников, ходящих пред Г-сподом: если, не дай Б-г, оступился в грехе — даже по неведению, даже в легчайшем из лёгких — тотчас совершает тшуву с сокрушённым и разбитым сердцем. Ибо когда человек оступается в грехе по неведению и не делает тшуву, через это приходит, не дай Б-г, к нарушению умышленному, как сказали мудрецы: «Грех влечёт за собой» и т.д.

Праведный человек, идущий в святости, исправляет всё творение мира через свои деяния. Ибо весь мир сотворён лишь ради человека, и когда он ведёт себя в служении Всевышнему, он даёт исправление всем творениям. Корни мира — воздух, вода, огонь. И через благие деяния праведника исправляются корни миров, которые суть Алеф-мем-шин (воздух-вода-огонь), как известно из Книги Йецира: «Три матери: алеф-мем-шин — воздух, вода, огонь».

Но если, не дай Б-г, он искривляет свои пути и следует за упрямством своего дурного сердца и переходит в категорию «нуква» (женского), тогда он вызывает порчу в мире и обращает алеф-мем-шин в алеф-шин-мем (ашам — вина). Это противоположность достоинства праведника, который в категории «дхура» (мужского), исправляющего корни миров — алеф-мем-шин, как написано в Книге Йецира: «мужское в алеф-мем-шин и женское в алеф-шин-мем».

Однако когда человек искривляет свои пути и следует совету злого начала — ведь когда он возвращается со своего пути и живёт, исправляя обратно из «ашам» в «амеш», — через изучение Торы во имя неё и постоянство в ней, как сказали мудрецы: «Если привык учить один лист — пусть учит два листа» и т.д.

Однако без связи с праведником и без прилепления к нему трудно совершить тшуву как подобает, и почти невозможно вовсе, тем более в этих поколениях, когда умалились сердца. Главное — присоединиться к праведникам поколения и к святым, которые на земле, ибо они свяжут его душу с её корнем и укажут ему вернуться по-настоящему и от всего сердца к Г-споду. И Он помилует его, и исправятся все корни творения. И когда человек прилеплён и стремится к праведнику, а праведник связывает его душу наверху с её корнем — тогда и сам он обретает силу совершать исправления тшувы самостоятельно как подобает. Но без этого, сидя дома и не присоединяясь к праведникам поколения, воображая, что в его силах исправить то, что искривил, — у него нет исправления, и он остаётся в своей глупости и в категории «нуква».

И вот что намекается в приведённых святых стихах: «Мужчина или женщина, если совершат какой-либо грех человеческий» и т.д. — то есть по неведению, как очевидно. И через это, если, не дай Б-г, не исправит тотчас то, что искривил, — приходит «к измене Г-споду» и т.д. — то есть от неведения приходит к умыслу, ибо выражение «мэила» означает умышленное. И через это «провинится (ашма) та душа» и т.д. — то есть переходит в категорию «нуква» и вызывает порчу в корнях творений — «амеш» — и обращает в «ашам».

И далее сказано: «И исповедуют грех свой» — и совершат тшуву, и раскаются в содеянном зле. Тогда «возвратит вину свою (ашамо)» и т.д. — то есть исправятся корни творений, как прежде. И это: «И возвратит вину свою (ашамо)» — то есть вернёт, сделав из «ашам» обратно «амеш». «И пятую часть добавит к тому» — то есть будет заниматься Торой во имя неё. И это «пятую часть» — пять книг Торы. «И добавит учить», как сказано: если привык учить один лист, пусть учит два и т.д. И через это исправятся корни творений и будет как прежде, в категории «дхура» (мужского). Потому теперь сказано в мужском роде, а вначале было сказано в женском: «та душа (hа-нефеш hа-hи)».

«А если нет у того человека родственника (гоэль), чтобы возвратить вину» и т.д. — намёк: если рука его не достигает выкупить свою душу от падения в бездну и вернуться в тшуве по-настоящему, и коротка его рука спасти самого себя — «возвратить вину» — то есть исправить корни мира и вернуть «ашам» в «амеш», как сказано выше, — вот, святая Тора даёт ему испытанный совет и говорит: «Вина, возвращаемая Г-споду, — коhену» и т.д. — то есть праведник называется «коhен». Пусть идёт к праведникам поколения, и они исправят, вернув его в истинную тшуву. И через праведника «ашам» возвращается в «амеш».

«Помимо овна искупления, которым искупится за него» — то есть когда пойдёт к праведникам и они свяжут его душу с корнем наверху и возвратят его в истинную тшуву, тогда все исправления тшувы, которые он совершит сам, будут в его силах совершить как подобает, и будут приняты благоуханием приятным и в благоволение пред Г-сподом. И это: «Которым искупится за него» — то есть совершит сам исправления тшувы, чтобы искупить всё, в чём согрешила его душа, помимо исправления, которое даёт ему коhен-праведник.

«И всякое возношение (трума) всех святынь сынов Израиля, которые принесут коhену, — ему будет» и т.д. — «трума» — это выражение возвышения и вознесения. То есть всякое возвышение и поднятие святости сынов Израиля — всё это от приближения к праведнику. От этого будет ему возвышение его святости. И это: «Которые принесут (якриву) коhену» — от того, что приближает (мекарев) себя к коhену-праведнику — «ему будет» возвышение и вознесение к святости.

И говорит: «И каждого человека (иш) святыни его — ему будут» — то есть человек, который воображает, что «ему будет» рука и сила возвысить свою святость самому, даже без прилепления к праведнику. «Человек (иш), который даст коhену, — ему будет» — то есть: тот, кому подобало бы отдать свою душу на исправление коhену-праведнику, а он не желает близости праведника, а поднимается на высоты гордыни, говоря, что у него самого есть рука и сила исправить корень своей души, — на это приходит святая Тора в примыкании глав: «Если муж, если жена его собьётся (тиште)» и т.д. — намёк на то, что такой человек остаётся в своей глупости (штут) и в категории «нуква». И это: «Тиште ишто» — от корня «штут» (глупость). «И изменит ему изменой (умаала во маал)» — то есть всё более и более падает в порчу злого начала и в его наущение привести к умыслу. И это: «И изменит ему изменой». Пока в конце концов ему придётся прийти к коhену, который исправит его — ибо у него есть сила связать его душу с её корнем наверху и привести его к истинной тшуве. И тогда он сам совершит исправления тшувы в благоволение и приятность пред именем Его, благословенного и превознесённого.