Group None

Раши объясняет: «"Да благословит тебя" — чтобы благословились имущества твои. "И сохранит тебя" — чтобы не пришли на тебя грабители забрать деньги твои. "Да озарит Г-сподь лицо Своё к тебе"» и т.д. В мидраше сказано: «Это свет Торы — чтобы озарил глаза твои и сердце твоё в Торе» и т.д. — см. там.

Уже обратили внимание комментаторы Торы: почему не написано «говори (дабер) им», а «скажи (амор) им»?

Видится мне, что стих намекает: тот, кто приходит благословлять Израиль, должен обладать качеством любви к ним — любить их сильной любовью, как самого себя и как своё сердце. Даже самого малого из малых в Израиле должен любить как самого себя. И через это он восхваляет их пред Отцом их, что на небесах, многими достоинствами, и через это пробуждает милосердие и великие хасадим и привлекает на них всевозможные благословения.

И на это намекает слово «амор лаhем» (скажи им) — слово «амор» от выражения «эт Гавая hеэмарта hа-йом» (Г-спода ты возвеличил сегодня). Смысл: Святой, благословен Он, повелел коhенам: «Так благословляйте сынов Израиля — амор лаhем» — то есть с этим качеством благословляйте сынов Израиля: полюбите их — тогда будете достойны благословлять Израиль.

Что касается объяснения Раши и мидраша, которые я привёл выше, следует обратить внимание: по их объяснению следовало бы поставить благословение Торы перед благословением имущества, ибо Тора — вечное благословение, а благословение имущества — временное. Однако истина такова: какой человек, которого Г-сподь одарил богатством и величием и благословил также светом Торы, — чтобы он не оставлял занятие Торой ради суеты времени, — это дар Б-жий. Ибо человеку, у которого есть богатство и величие, злое начало усиливается против него, чтобы вознеслось его сердце над братьями и чтобы отвлечь его суетой времени. Поэтому очень трудно такому человеку побеждать своё злое начало и идти путями Торы и служения и заниматься ими.

И Всевышний обещал нам: хотя благословит его имуществом, тем не менее озарит наши глаза и сердце Торой Своей, чтобы мы занимались ею. Поэтому Писание ставит благословение имущества перед благословением Торы — то есть: хотя благословит тебя имуществом и есть место злому началу усилиться и отвлечь тебя суетой времени — «да озарит Г-сподь лицо Своё» и т.д. — тем не менее да озарит глаза твои и сердце твоё Торой, как сказано выше.