Group None

«И будет, когда придут на тебя... и ты возвратишься и послушаешь голоса Господа... И даст тебе избыток Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего... к добру, ибо вернётся Господь радоваться о тебе к добру, как радовался Он об отцах твоих.» Следует понять выражение «ве-отирха» (даст тебе избыток), которое непонятно. Также слова «ибо вернётся Господь радоваться о тебе к добру, как радовался...» тоже непонятны, ибо по смыслу они являются обоснованием — что вследствие того, что Господь вернётся радоваться о тебе, ты будешь иметь избыток к добру. Но это обоснование не имеет связи по простому смыслу. Также далее сказано: «ибо послушаешь голоса Господа, Бога твоего, хранить... написанное в книге Торы этой (а-зэ)» — уже Раши, благословенна его память, задавал вопрос: выше сказано «а-зот» (этой) — в женском роде, а здесь «а-зэ» (этот) — в мужском роде. И видится сказать на основании стиха: «Во всякой печали будет избыток» (бе-холь эцев йигйе мотар). И объяснение Писания таково. Ибо на путях тшувы мы находим и видим группы людей, которые полагают, что тшува состоит в самоистязании, и потому постятся и подвергают себя лишениям. И в час своих лишений они вкладывают радость в сердце, думая, что этим поднимутся по ступеням и обретут совершенство. И на таком пути проходит их тшува. Но у людей таких в конце ничего не выходит, и они остаются во власти чёрной желчи, да сохранит Господь. Однако истинная тшува и прямой путь — согласно тому, что следует из святого Зоара, который задал вопрос на стих: «Служите Господу в радости» — как может человек служить Господу в радости, ведь «нет праведника на земле, который творил бы добро и не грешил», а возвращающийся человек должен скорбеть о грехах своих и печалиться о них за то, что прогневал Творца своего? Как же может быть его служение в радости? Однако объяснение таково: в начале, когда на сердце человека поднимается мысль совершить тшуву за великие грехи свои, и он раскаивается в измене, которой изменил, — тогда нет места радости, ибо он печалится о своих грехах и проступках. Однако после этой печали, когда он выльет как воду сердце своё пред лицом Господа, и раскается из глубины сердца в грехах своих, и будет горевать о них, и склонит как тростник голову свою, и положит на сердце возвратиться, — тогда тотчас и немедленно он придёт к радости и любви к Святому, благословен Он. И по этому же пути следует понимать изречение Тиккуним, о котором мы говорили многократно: в одном месте мудрецы наши, благословенна их память, сказали: «У кого страх греха предшествует мудрости — мудрость его устоит», как сказано: «Начало мудрости — страх Господень». А в другом месте сказали: «Невежда не боится греха» — из чего следует, что изучение Торы должно предшествовать страху греха. И объяснение — что «есть страх и есть страх» — это изречение сокрытое. И его смысл таков: воистину, прежде чем человек учился и ещё не знает величия Создателя и Творца своего, — пока невозможно прийти к истинному страху, который есть высший страх (йира илаа) — стыдиться и трепетать пред величием Творца и Его возвышенностью. И об этом сказали: «Невежда не боится греха». Однако всё же и прежде, чем он учился, у него должен быть хотя бы нижний страх (йира татаа) — страх наказания за грех, который является аспектом женского начала. И через это он придёт к нижней любви (аава татаа): после того как поплачет и устрашится грехов своих и выльет как воду сердце своё — тотчас вернётся к радости и любви. И вот смысл стиха: «Во всякой печали будет избыток» (мотар) — после печали, когда опечалится о грехах своих из глубины сердца, — ему будет дарован избыток (мотар) радости от любви. А после этого он положит на сердце войти в пути мудрости, познать и постичь величие Творца своего. И это постижение невозможно прежде учения — пока не выучит сначала и не познает величие Создателя. И тогда он придёт к страху возвышенности (йират а-ромемут), приводящему к высшей любви (аава илаа) — наслаждаться сладостью Его Божественности и услаждаться Его Царством, благословен Он. И такова была любовь праотцев к Святому, благословен Он. И вот также смысл Писания: «И будет, когда придут на тебя эти вещи — благословение и проклятие, когда в беде тебе и найдут тебя...» — тогда ты положишь на сердце возвратиться из страха перед проклятиями и наказаниями. И благодаря этому: «и возвратишься к Господу, Богу твоему...» — раскаешься в прежних делах и положишь на сердце возвратиться. Тогда Святой, благословен Он, обещает тебе, что хотя начало тшувы твоей было не в радости — из-за тревоги о грехах, — тем не менее «ве-отирха Ашем» (даст тебе избыток Господь) — намёк на то, что ты обретёшь радость и любовь, оставшиеся как избыток (мотар) от печали и раскаяния за грехи, как мы объяснили выше стих: «Во всякой печали будет избыток». И через это ты поднимешься по ступеням, чтобы прийти к высшему страху — страху возвышенности, приводящему к любви, наслаждению и двекут со сладостью Господа. И даже занимаясь материальными делами, мысль твоя будет связана с любовью к Господу и двекут с Ним. И вот смысл стиха: «Во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего... и в плоде земли твоей — к добру» — что во всём этом ты будешь в радости сладости Господа и двекут с Ним. «Ибо вернётся Господь радоваться о тебе к добру, как [радовался]...» — смысл: если ты сделаешь всё сказанное выше и возвратишься всем сердцем и всей душой, и через это придёшь от страха к любви, и будешь подниматься со ступени на ступень к высшим страху, любви и тшуве, — тогда Господь вложит радость в сердце твоё и ликование в Господе, благословен Он, подобно тому как праотцы наслаждались сладостью Господа, что является аспектом мужского начала (дхура). И поэтому сказано: «Ибо послушаешь голоса Господа... написанное в книге Торы а-зэ (этот)» — в мужском роде, ибо ты постигнешь высшую любовь, которая является аспектом мужского начала, как сказано выше. И вдумайся.