Group None

Однако ещё есть что сказать в объяснение, почему именно здесь написано «непорочный», а далее уже не понадобилось. Ибо есть два вида праведников. Один уровень праведника — тот, который всегда идёт в непорочности (тмимут) в Торе, молитве и добрых делах, и не умеет углубляться в мудрость, то есть в постижение Божественности Его, — лишь идёт в простоте в учении и молитве. И этот праведник не может соединить себя с людьми вовсе, ибо ему кажется, что люди будут сбивать его со служения; и также нет у него великого разума, чтобы приближать людей к служению Господу из-за того, что его разум в служении весьма мал. И он идёт в своей непорочности один — то есть в уединении, без общества людей, как сказано.

И есть уровень праведника, идущего в мудрости и Двекуте (прилеплении), чтобы исполнять «на всех путях твоих познавай Его» (Мишлей 3:6), как сказали мудрецы. И этот праведник может соединить себя со многими людьми, потому что его хождение в святости и в мудрости — с великим прилеплением, и хотя он соединяется с людьми, они не сбивают его мысли, ибо он связан с Высшей Мудростью и прилеплен к Творцу, благословен Он. И этот праведник не называется «непорочным» (тамим), ибо он идёт путём хитроумия против злого начала, чтобы приближать далёких.

И это мы находим у Яакова, праотца нашего, который был назван «человеком цельным» (иш там), и Раши объясняет: не умеющий обманывать. Однако Эсав назвал его: «И обхитрил меня (ваяквени) уже дважды» (Берешит 27:36), и Онкелос переводит: «и перемудрил меня» (вэ-ихакмени). Ибо с тем, с кем нужно было идти хитростью, то есть мудростью, — он шёл мудро, как сказано: «С изворотливым — изворачивайся» (Теилим 18:27) и т.д. И это путь более высокий, чем уровень непорочности без разума, как понятно знающим.

И таков смысл стихов: до строительства ковчега Ноах был в аспекте «непорочного» — не умеющего обманывать, то есть шёл в непорочности и не соединялся с людьми своего поколения, чтобы приблизить их к служению Ему, — и шёл в уединении сам по себе. Поэтому назван «непорочным» — не умеющим обманывать, чтобы приблизить их к мудрости.

Однако после того, как Святой, благословен Он, сказал ему: «Сделай себе ковчег» и т.д. — и он занимался строительством ковчега сто двадцать лет, а намерение Божие было в том, чтобы люди его поколения спрашивали «что это?» и он отвечал им, что Святой, благословен Он, желает навести потоп на мир — авось совершат покаяние, как объяснено у Раши. Получается, что все сто двадцать лет, что он занимался строительством ковчега, ему нужно было иметь дело со множеством людей — быть может, вернёт их к добру. А праведник, которому нужно иметь дело с нечестивыми людьми, неизбежно нуждается в великой хитроумности и не может идти в непорочности — ему нужно хитроумничать, чтобы нечестивые не сбили его со служения, подобно Яакову с Эсавом и Лаваном.

Поэтому после строительства ковчега сказано ему: «Ибо тебя увидел Я праведным» — и не сказано «непорочным», ибо тогда Ноах избрал для себя путь хитроумия, как сказано выше, и поднялся на ступень более высокую, чем ступень непорочности. Вдумайся в это.