Group None

Первое: что за выражение «семь, семь» — достаточно было сказать один раз «семь», как сказано о нечистом «двоих» и т.д., без повтора «двоих, двоих»?

Второе: что значит «муж и жена его» — ведь к животным не применяется понятие супружества, как известно?

Третье: уточнение Гемары о выражении «который нечист» (ашер ло теора) — достаточно было бы сказать «от скота нечистого» (а-тмеа). Толкования Гемары стоят на своём месте — учить человека говорить так, чтобы не произносить неприличного. Но безусловно есть здесь ещё намёк — к чему такое выражение? И ещё: что за выражение «возьми себе» — ведь они сами пришли, как известно из объяснения Раши?

И по моему скромному мнению, представляется объяснить путём намёка. Ибо, безусловно, Ноах, праведник непорочный, исполнил повеление Божие — собрать в ковчег творения, которые, как он знал, не испортили своего корня.

Ибо известно, что в святой Колеснице (Меркаве) есть четыре святых Хайот (Живых существа): лик Быка, лик Льва, лик Орла и лик Человека. И на первый взгляд: как могут быть в Колеснице нечистые животные, упаси Боже? Но безусловно — там они пребывают в святости, как разумные святые сущности, которые вне постижения людей, кроме святых пророков, которые нисходили в Колесницу.

Но чтобы понять хотя бы немного: всё нисхождение миров по цепочке происходило от тех четырёх Хайот — вниз. А наверху они суть святые силы: сила Быка — чтобы человек превозмогал себя во всём вышеупомянутом в святости, подавляя злое начало и ненавистников Господа, как сказано: «Первенец быка его — великолепие его, и рога» (Дварим 33:17) и т.д. И сила аспекта Льва — тоже чтобы превозмогать себя, быть «сильным как лев» (Авот 5:20) в служении Творцу и прилепляться к корню в святости для служения Господу. И прилепляться к качеству Орла — проявлять милосердие к творениям Божиим, как свойство орла, который милосерден (к птенцам).

Получается, что в корне своём они суть духовные святости. Лишь при нисхождении вниз, в материальность, в земном мире лев оказывается среди нечистых животных, и орёл — среди нечистых птиц. Но наверху они намекают на духовную святость.

И нижний человек, служащий Господу воистину, прилепляется к корню Высшего Человека, в высшем прилеплении, через свои святые качества, связывая все качества с Создателем — через качества Быка, Льва и Орла прилепляя себя и свой корень к Бесконечному, благословен Он и благословенно Имя Его. Получается, что он связывает все нижние миры и творения с Творцом, благословен Он, и исправляет их до корня, и возносит в святость. И главное во всём этом — через покаяние (тшуву), которым он прилепляется к сорока девяти вратам покаяния. И через высшее покаяние может связать всё с корнем и объединить все миры и творения с Бесконечным, и возникает полное единение, подобное единению мужа и жены в материальном, что намекает на духовное.

И таков смысл стихов: «Возьми себе семь, семь» — то есть из корня скота наверху, что в Колеснице, возьми себе, для себя самого, «семь, семь» — то есть семь раз семь, составляющие сорок девять врат покаяния, чтобы связать их с Высшей Колесницей. «А от скота, который нечист (ло теора)» — то есть корень Льва в Высшей Колеснице, где нет никакой нечистоты, упаси Боже, а лишь «не-чистота» (буквально — не тагара) — «возьми себе» — намёк сделать «двоих — мужа и жену его» — объединить два мира в единении мужа и жены, в полном единении. Достаточно для понимающего, вдумайся.