Group None

И представляется объяснить по простому смыслу. Ибо приводится в мидраше: «Эйн кэ-Элокейну, ми кэ-Элокейну» (Нет подобного Богу нашему, кто подобен Богу нашему) — объяснение: «Нет подобного Богу нашему». Но праведник, называемый «ми» (кто), — он «подобен Богу нашему» (кэ-Элокейну). Ибо Святой, благословен Он, выносит решение, а праведник отменяет — как объясняется во всех книгах.

И вот, основной смысл радуги в облаке — это знак отмены указа. Но когда есть праведник в поколении, нет нужды в радуге, как объясняется в Гемаре (Ктубот 77б) на примере рабби Шимона бар Йохая и рабби Йеошуа бен Леви: в их дни не показывалась радуга, ибо они сами отменяли злые указы и не нуждались в радуге.

И таков смысл мидраша: «Радугу Мою (кашти) Я поместил в облаке — твёрдость Мою (кашьюти)» — то есть праведник, равный по сопоставлению со Святым, благословен Он, который отменяет злые указы подобно Святому, благословен Он. И это «мукаш ли» (соперничает со Мною) — то есть подобен Мне, как бы, в отмене злых указов, как Мы. И спрашивает мидраш: «Возможно ли такое?» — то есть чтобы праведник действительно был подобен Святому, благословен Он? — И отвечает: «Нет, это как стебель плода» (кашин де-пери) — то есть как стебель, вторичный по отношению к плоду. Так и праведник вторичен по отношению к Святому, благословен Он. И тем не менее в этом деле — отмене злых указов — он подобен Святому, благословен Он, и нет нужды в радуге в его дни. Понятно.