Group None

Следует понять. Ведь сказали мудрецы: всюду, где сказано "вот" (эле) — отвергает прежнее. Так что же отвергается здесь словом "эле"? Хотя можно сказать, что отвергается деяние тельца, — но ведь после деяния тельца было сказано несколько глав! Ибо и главы Трума и Тецаве были сказаны после деяния тельца.

Также сказано "Мишкан Свидетельства" — следует понять: почему Мишкан называется "свидетельством"? Мидраш мудрецов известен. Также сказано "которые исчислены по слову (аль пи) Моше" — следует понять: ведь сам Моше даёт отчёт о работе Мишкана — следовало бы сказать "которые исчислены Моше (ме-эт Моше)", и смысл был бы, что он исчислил и дал отчёт другим о том, что было под его рукой из пожертвований на Мишкан. И также выражение "аль пи Моше" неточно — следовало бы написать "аль яд Моше" (через Моше). Также сказано "служение левитов под рукою Итамара" — непонятно, чему это учит нас здесь, при отчёте о работе Мишкана. Ведь левиты ещё не были назначены на него — лишь после воздвижения Мишкана, через несколько месяцев, во время переходов, тогда были назначены левиты нести его.

И представляется возможным сказать по простому смыслу, на основе мидраша Раба на эту главу: "Ещё: 'Муж верности' — это Моше... и Моше был казначеем для самого себя над работой Мишкана. Но когда Святой, благословен Он, сказал Моше сделать Мишкан — тотчас 'и пришёл всякий' и т.д. За сколько дней принесли все пожертвования? Сказал рабби Йоханан: за два утра принесли — и осталось излишек, как сказано: 'И работы было достаточно'. Вошёл Моше к Бецалелю, увидел, что осталось от Мишкана. Сказал пред Святым, благословен Он: Владыка мира, мы сделали работу Мишкана — осталось излишек. Что нам делать с остатком? Сказал ему: иди и сделай из него Мишкан Свидетельства. Пошёл Моше и сделал. Когда пришёл давать отчёт, сказал им: столько-то ушло на Мишкан, а из остатка я сделал Мишкан Свидетельства. Вот — 'Вот исчисления Мишкана, Мишкана Свидетельства'" — см. мидраш.

Этот мидраш на первый взгляд совершенно неясен и взывает: "Истолкуйте меня!" И можно объяснить так. Ведь мы уже писали выше многое о том, что главный замысел работы Мишкана — быть местом для обитания Шхины. И для этого нужны были великие приготовления и святости. И Святой, благословен Он, повелел Моше о работе Мишкана — чтобы все израильтяне принесли пожертвования с щедростью сердца, как написано в главе.

И Тора засвидетельствовала о великой щедрости их сердца, которая была с великой расторопностью. Потому можно сказать, что щедрость их чистого сердца была столь великой святости и столь глубокого намерения, что каждый из Израиля совершал великие соединения (йихудим) в своих мыслях при принесении пожертвований. И также у них было великое стремление и горение, великая любовь и великий страх при принесении пожертвований. И благодаря их намерению, любви и страху у них была сила привлечь столь великую святость на каждую вещь, чтобы привлечь Шхину вниз — на дела их рук. И их намерение тогда было для обитания Шхины на делах их рук. И они обрели ещё больше святости — через свои мысли привлечь святость также на грядущие поколения.

И вот смысл стиха в главе Ваякхель: "И пришли все мудрецы, делающие... каждый от своей работы... к Моше и сказали: 'Народ приносит слишком много для работы'" — то есть: мудрецы поняли во время своей работы, почувствовали великую святость в каждой вещи из пожертвований на Мишкан — что сыны Израиля осветили каждую вещь столь великой святостью, что есть достаточно и с избытком святости, необходимой в настоящее время для обитания Шхины. Но их намерением, благодаря великому горению при пожертвовании, было — чтобы это светило нам до конца всех поколений: чтобы во время изучения Торы о работе Мишкана и пожертвованиях на Мишкан светила нам в наши сердца великая их любовь и страх, чтобы осветило нам также некое сияние при изучении деяний Мишкана — привлечь на нас немного святости при каждом изучении этой Торы.

И так мы находим, что Святой, благословен Он, повелел нам, чтобы занятие Торой было ценно пред Ним, благословен Он, как будто мы совершили дело руками. Ибо так сказали мудрецы: "'Вот Тора всесожжения' — всякий, кто занимается Торой о всесожжении, как будто принёс всесожжение". И так же многие заповеди, которые не действуют в наше время, — тогда наше занятие Торой стоит вместо дела. То есть мы находим, что заповедано нам читать главу о красной корове перед Песахом и прочие подобные вещи, о которых подробно сказано в Гемаре и мидрашах: что занятие Торой ценно и принято пред Ним, благословен Он, как будто мы совершили сами вещи на деле. Только для этого нужно намерение сердца — иметь намерение при занятии Торой с великой любовью и страхом, чтобы привлечь эту святость на нас, как во время, когда дело совершалось на практике.

И таков был замысел Израиля при пожертвовании на Ми��кан — привлечь на нас также их святость при нашем занятии этими главами. И всё это поняли мудрецы, делающие работу Мишкана, — что есть больше святости в пожертвованиях на Мишкан, чем нужно в настоящее время. Но они не могли точно определить своим разумом, сколько нужно сейчас и что останется для поколений. Потому пришли к Моше, как сказано выше.

И вот смысл вышеприведённого мидраша: "И Моше был казначеем для самого себя над работой Мишкана" — то есть ни один человек не мог определить своим разумом великие святости и соединения, которыми сыны Израиля осветили свои пожертвования. Лишь сам Моше понял величие их разумения. Но даже тогда: "Вошёл Моше к Бецалелю", чтобы понять ещё больше, "и увидел, что осталось от Мишкана", как сказано выше — то есть увидел своим разумом, что есть лишняя святость в пожертвованиях на Мишкан — больше, чем нужно в настоящее время.

"И сказал пред Святым, благословен Он: Владыка мира, мы сделали Мишкан — и осталось. Что нам делать с остатком? Сказал ему: иди и сделай из них Мишкан Свидетельства" — то есть, как сказано выше, Святой, благословен Он, сказал ему, что излишек святости, которой сыны Израиля осветили свои пожертвования — больше того, что от них требовалось в то время: великую их святость, любовь, страх и горение — помести в Тору, в главы о деяниях Мишкана. А Тора называется "свидетельство" (эдут), как сказано: "Ковчег свидетельства", "скрижали свидетельства". Ибо Тора — главное свидетельство. И "эдут" (свидетельство) в гематрии равно "талмуд".

И вот что сказал ему Святой, благословен Он: "Из остатка сделай Мишкан Свидетельства" — то есть: когда Израиль будут заниматься главами о Мишкане, у них будет сила привлекать и пробуждать святости и высшие миры, которые были пробуждены тогда — деяниями Мишкана на практике. И так сделал Моше: при написании Торы он вложил великую святость, которую понял как избыточную мощь и силу Израиля в их пожертвованиях, — всё вложил в нашу святую Тору, чтобы мы могли пробуждать наши сердца при занятии этими главами о деяниях Мишкана — привлекать на себя почти обитание Шхины и пробуждать соединения, совершённые тогда.

И вот что сказал мидраш: "Когда пришёл давать отчёт, сказал: столько-то ушло на Мишкан, а из остатка я сделал Мишкан Свидетельства" — то есть: столько святости было достаточно для Мишкана в настоящее время — привлечь Шхину делами наших рук. А остаток святостей я сделал Мишканом Свидетельства — то есть я сделал Мишкан для святой Торы, которая называется "свидетельство", — чтобы привлекать в каждом поколении святость Мишкана при их изучении этих глав.

Но для этого человеку нужно великое пробуждение каждый год при занятии этими главами. И нужно учить каждый год с большим раскаянием, любовью и страхом, чем в прошлом году. Ибо в прошлом году он ещё не нашёл святость, которую вложили Моше-рабейну и весь Израиль в работу Мишкана. Потому каждый человек должен отвергнуть то учение, которое учил в прошлом году, и найти в нём некий недостаток, и учить теперь с большей силой, мощью и более глубоким раскаянием — быть может, найдёт эту святость и привлечёт на нас святость Мишкана и его сосудов, чтобы обрести некое обитание Его Божественности, благословен Он.

И вот смысл вышеприведённых стихов: "Вот (эле) исчисления Мишкана, Мишкана Свидетельства". И сказано "эле" — отвергает прежнее. То есть, как сказано выше: человек должен отвергнуть свои прежние деяния — то, что учил до сих пор заповеди Мишкана, — и теперь заново учить деяния Мишкана, чтобы н��йти в деяниях Мишкана то, что вложил Моше-рабейну в Тору о деяниях Мишкана.

И вот: "Которые исчислены по слову (аль пи) Моше" — то есть деяния Мишкана сокрыты в Торе "по слову Моше" — буквально его речением, когда он сказал Святому, благословен Он: "Владыка мира, что нам делать с остатком?" — и Святой, благословен Он, сказал ему: "Из остатка сделай Мишкан Свидетельства" — то есть: сокрой в Торе.

И вот: "Служение левитов (ха-левийим)" — то есть это служение праведников, присоединяющихся (нильвим) к Господу своим служением, которые привлекают на себя через святую Тору при её изучении обитание Его Божественности, благословен Он. И вот: "Служение левитов под рукою Итамара" — то есть через их учение. Ибо "итамар" — это выражение учения, как говорят мудрецы в Гемаре "итмар" — что означает учение. "Сын Аарона-коэна" — чтобы был на ступени сына Аарона-коэна: чтобы через изучение Торы был из учеников Аарона-коэна — "любящим мир и преследующим мир". Тогда он сможет при изучении глав о Мишкане привлекать соединения и света, которые сокрыл Моше в этих главах.