Group None

Объяснение видится через намёк. Сказали мудрецы: «Шесть дней ешь мацот... семь дней...» — «как седьмой — по выбору, так и шестой — по выбору. Может быть, и первый — по выбору? Потому сказано: "Вечером ешьте мацот" — Писание установило [первый день] как обязанность». Следует понять: ведь буквальный смысл Писания указывает, что мы обязаны есть мацу все семь дней. Как же можно вывести иной смысл? Объяснение основано на вопросе Зоар: почему два хлеба в Шавуот приносятся из квасного? Вот слова Зоар: «Притча о царе, у которого был единственный сын, и он заболел однажды и захотел поесть. Сказали: пусть сын царя ест это целебное кушанье, и пока он его ест, пусть не будет в доме другой пищи. Так и сделали. Когда он съел это лекарство, сказали: отныне пусть ест всё, что пожелает, и не повредит ему». Объяснение таково: подобно тому как при телесной болезни врач мудро рассчитывает, что определённые лекарства непременно помогут при данном недуге, если принимать их столько-то дней подряд, — причём один больной, чья болезнь тяжела, должен принимать лекарства много дней подряд, а другой, болеющий лишь немного, — врач иногда предписывает ему принять лекарство лишь один раз, но оберегать себя несколько дней от вещей, вредных при этом недуге, дабы болезнь не вернулась, а после истечения определённого количества дней он сможет есть всё, что захочет, и не повредит ему, — так же и в отношении мацы. Мацa является лекарством для каждого еврея, чтобы употребление квасного в течение всего года не повредило его душе. Высшая мудрость, благословенно Имя Его, рассчитала, что семь дней поедания мацы будет достаточно для каждого еврея, чтобы защитить его от болезни души из-за квасного весь год, ибо остаток святости от мацы защищает его. Однако не все люди одинаковы: есть человек, который уже при первом вкушении удостаивается разума, понимания и святости от мацы, так что квасное после Песаха не повредит ему, — достаточно лишь воздерживаться от квасного семь дней. Об этом сказали мудрецы, что шесть дней — по выбору. Но для того, кому недостаточно одного раза для исцеления души, — тот действительно должен есть все семь дней. Поэтому все стихи остаются в силе: всё зависит от уровня человека — одному достаточно вкушения лишь вечером [первого дня], другому нужно есть шесть дней, третьему — все семь.

Поэтому сыны Израиля ели ман сорок лет в пустыне и не питались другой пищей, ибо мацa — лекарство, защищающее от вреда квасного весь год, а когда ходили в пустыне и не совершали Песах из-за того, что не обрезались, как разъяснено в словах мудрецов, и не могли исполнить заповедь мацы как положено, ибо основа её заповеди — при вкушении пасхальной жертвы, как сказано: «С мацой и горькими травами ешьте её». Особенно по мнению рабби Авии, считающего, что мацa без пасхальной жертвы — лишь установление мудрецов, и даже по мнению Равы, считающего мацу заповедью Торы и в наше время, — возможно, необрезанный хуже, и то, что толкуем «он не ест [пасхальную жертву], но ест мацу и горькие травы» — это лишь право, а не обязанность, как следует из слов Рамбама (Законы пасхальной жертвы, 9:8). Поэтому у них не было «целебной пищи», защищающей от вреда квасного, и они вынуждены были есть ман, а не другую еду.

Сказали мудрецы, что лепёшки, которые вынесли евреи из Египта, имели вкус мана. И следует спросить: ведь святость мацы выше святости мана, ибо маца — от мохин де-Хохма, а ман называется «хлебом могучих» — хлебом, который едят ангелы служения, и постижение ангелов не столь высоко. И также сказали мудрецы, что младенец не умеет звать «отец», пока не попробует вкус зерна, что тоже намекает на Мохин де-Хохма. Однако суть в том, что мохин, раскрывающиеся при вкушении мацы — мохин де-Хохма — затем сокрываются, но остаток мохин, остающийся от этого раскрытия, — в нём и ощущался вкус мана.

Известно из высказывания мудрецов, что в холь а-моэд Песаха не накладывают тфилин, потому что маца — знак, подобно тфилин. Это указывает, что мохин, привлекаемые через тфилин, можно привлечь через вкушение мацы. Поэтому после того, как Г-сподь сказал Йеhошуа: «Сделай себе каменные ножи и снова обрежь сынов Израиля», сказано: «И расположились сыны Израиля в Гилгале» — известно, что мохин тфилин суть Эhйе-Гавайе-Эhйе, и в гематрии это составляет 68, как числовое значение слова «бе-гилгал» (בגלגל), намекая, что после обрезания они смогли через вкушение мацы привлечь мохин тфилин: Эhйе-Гавайе-Эhйе через их наполнения. Наполнения Гавайе-Эhйе, то есть Аб(72), Саг(63), Ма(45), Бен(52) — наполнения Гавайе — и 151, 161, 143 — наполнения Имени Эhйе — составляют в сумме 687, а с коллелем — числовое значение «мацот ве-калуй» (мацот и жареные зёрна). И вот: «И совершили сыны Израиля Песах... на равнинах Иерихона» — ярéах (ירח, луна) есть мера Малхут, и это намекает, что они перенесли и возвели мем-hе (מ"ה) до йод. И далее: «И ели от урожая земли на следующий день после Песаха — мацот и калуй — в тот самый день» — намекает, что «в тот самый день», то есть в Песах, через вкушение мацы раскрылись высшие мохин — Имена Эhйе и Гавайе, наполнения которых составляют числовое значение «мацот ве-калуй». Поэтому «и прекратился ман, когда стали есть от урожая земли» — ибо они удостоились вкушения мацы, святость которой выше святости мана, как мы объяснили выше, что лепёшки, вынесенные из Египта, символизирующие остаток святости от мацы, имели вкус мана, — и у них была «целебная пища», защищающая от вреда квасного весь год, и они больше не нуждались в мане. И это: «И не было больше мана, и ели от произведений земли Ханаанской в тот год» — ибо после вкушения мацы можно весь год есть квасное из урожая земли, и оно не повредит им благодаря святости, оставшейся от вкушения мацы.