Group None

Стоит задуматься: что побудило Моше давать совет Святому, благословен Он, назначить человека над общиной? Ведь Всевышний управляет всеми мирами — как может рождённый женщиной давать совет Царю мира, как вести Его общину? Также непонятно: «который выйдет пред ними и войдёт пред ними» — что это означает? И ещё: мудрецы толковали — «возложи руку — как зажигающий свечу от свечи; дай от великолепия — как переливающий из сосуда в сосуд». Смысл: как при зажигании свечи от свечи первая не убывает, так не убыло от пророчества Моше. Но «как переливающий из сосуда в сосуд» — это непонятно: при зажигании первая свеча не убывает, но при переливании первый сосуд убывает!

Объясним, предварив толкование мудрецов: «'и дай от великолепия' — от великолепия, но не всё великолепие. Отсюда учим: лик Моше — как лик солнца, лик Йеhошуа — как лик луны». Эти слова тоже нуждаются в объяснении: отсюда следует лишь, что Моше был выше Йеhошуа, но откуда уподобление Моше — солнцу, а Йеhошуа — луне? Ведь нет слова, сказанного мудрецами, которое не было бы намечено в Торе.

Суть в следующем. Мы находим, что поколение Моше многократно роптало и жаловалось на него, хотя видели славу его величия — он совершил множество чудес, «поднялся в город героев, мудрый, и низверг оплот упования его». И при всём этом они не вняли, и пришли к заблуждению. А поколение Йеhошуа истинно служило Господу, и Писание свидетельствует: «И служили сыны Израиля Господу все дни Йеhошуа и все дни старцев…» Разумеется, это было не из-за какого-либо ущерба Моше, не дай Бог.

Дело в том, что из-за великого блеска разума Моше и его великой святости, которой он возвысился более всех созданий — он был избраннейшим из творений, поднявшимся ввысь и взявшим Тору из высокого и превознесённого места, куда ни один ангел и серафим не может подняться, — поэтому сыны его поколения не могли постичь его разум. Даже наших малых аспектов они не постигали, и всё же направляли свой ум и разум, чтобы углубиться и вникнуть в наши аспекты. Поэтому приходили к заблуждению — ибо ошибка возникает, когда человек углубляется разумом в глубокую вещь, а мозг его не может вынести и постичь её полностью. Подобно тому, кто хочет вглядеться в солнце и не может из-за великого блеска, и глаза его тускнеют.

Поэтому необходимо было, чтобы Моше вознёсся ввысь, а его место занял человек по мере их разума, которого они могли бы вместить, и от которого смогли бы постичь путь служения правильно, по мере их разумения. Так мы находим и у Элийаhу: когда он пришёл к горе Божией и остался там… и было слово Господне к нему… и он сказал: «Ревностью возревновал я…» Ответил ему Святой, благословен Он, на его утверждение, что «оставили…»: «А Элишу, сына Шафата из Авель-Мехола, помажь пророком вместо себя». На первый взгляд непонятно: что ответил Святой, благословен Он, Элийаhу на его претензию «оставили…»? Разве если Элиша будет на его месте — он же его ученик — станут ли слушать его больше, чем Элийаhу? Но по нашим словам понятно: из-за великого очищения Элийаhу сыны его поколения не могли постичь его разум (мохин), и не могли от него принять пути жизни. Поэтому, когда Элийаhу оправдывался пред Господом: «Ревностью возревновал я…» — Святой, благословен Он, ответил ему: дело в том, что их разум не постигает великого блеска твоей святости, поэтому помажь Элишу пророком вместо себя — он ниже тебя, и они смогут его постичь, и от него научатся путям жизни по мере их разумения.

Когда Святой, благословен Он, сказал Моше: «Взойди на гору Аварим…» — Моше понял, что пришло время его ухода, и стал просить за себя, говоря: «Да назначит Господь, Бог духов всякой плоти, человека над общиной» — который сможет идти навстречу духу каждого, как объясняет Раши. И ещё он просил: «который выйдет пред ними и войдёт пред ними». Суть в том, что начальные буквы слов «ашер йеце лифнейhем ве-ашер яво лифнейhем» составляют в гиматрии 87 — как числовое значение слова «левана» (луна). Моше просил у Святого, благословен Он, чтобы тот человек, который займёт его место, был подобен луне — как луна не имеет своего света, а лишь получает от солнца, так и Моше будет передавать назначенному над общиной свой разум и святость, и святость его служения не исчезнет из мира.

Ответил ему Святой, благословен Он: Я исполню твои пожелания, но хотя учитель хочет передать свою святость ученику, ученик должен быть подходящим сосудом — то есть сначала необходимо пробуждение ученика, чтобы он подготовился принять от своего учителя и жадно впитывал его слова. И такой ученик у тебя только Йеhошуа. Поэтому сказано: «Возьми себе Йеhошуа бин Нуна, человека, в котором дух» — он подходящий сосуд для принятия твоей святости.

«Возложи руку — как зажигающий свечу от свечи»: природа потухшей свечи, которая ещё испускает дым после гашения, такова — если поднести её под горящую свечу, пламя притянется на неё от верхней свечи, благодаря искре, которая ещё в ней и ещё испускает дым, — через это нисходит на неё пламя от горящей свечи сверху. Так и Моше возложит руки на Йеhошуа — через пробуждение самого Йеhошуа, который приближает себя к Моше и жаждет принять его мудрость.

«И дай от великолепия — как переливающий из сосуда в сосуд»: когда переливают из большого сосуда в малый, нужно сделать узкое горлышко в большом сосуде, чтобы можно было лить через горлышко в малый сосуд. Ибо если не сделать узкое отверстие в широком сосуде, то при переливании в малый сосуд жидкость расплещется по сторонам и в малый сосуд не попадёт. Так Святой, благословен Он, повелел Моше передавать свою мудрость Йеhошуа через некоторое сжатие (цимцум), чтобы тот мог принять его мудрость.