Group None

Нужно понять повтор: «который выйдет пред ними… который выведет их…» Также: почему сказано «чтобы не была община Господня как овцы…» — ведь у них были семьдесят старцев Санhедрина, на которых почил дух Господень, так почему он сказал, что останутся без пастуха?

Представляется, что здесь указание на достоинство руководителей и глав поколений, и каков тот путь, которому они должны учить народ Израиля. Ибо главное делание праведников поколений — тех избранников, которых Господь призывает, как рабби Шимон бар Йохай и его товарищи, и после него в конце дней, когда воссиял свет рабейну Ицхака Лурии, а после него — искра Бааль Шем Това, и прочие праведники поколений от тех дней и доныне, — их стремление было связать души народа Израиля с их корнем и снять с них преграды, разделяющие завесы и материальные вожделения, чтобы их души были привязаны к корню и не могли, не дай Бог, оторваться от корня. И чтобы страх пред Творцом был на их лице — даже в сокровенных покоях, — чтобы не преступить намеренно даже легчайшее из тонкостей, установленных мудрецами.

Способ привязки их душ таков: праведники отрешаются от материальности и полностью выходят из своей телесности, чтобы связать свои души с Эйн Соф, благословен Он. И тем самым они увлекают за собой также души народа Израиля и привязывают их к корню.

Однако уже говорили от имени Бааль Шем Това, благословенна его память: хотя души привязаны наверху к корню, нужно следить, чтобы они не утратили своё существование и могли вернуться в материальность, — но оставались бы привязанными так, что даже занимаясь материальным, их мысль не отделялась бы от Творца, благословен Он. И даже в материальных занятиях их стремление было бы направлено к служению Творцу. Это — служение в аспекте «малости» (катнут), как известно.

Однако праведник, достигший ступени отрешения от материальности, — если его служение будет в скрытости и уединении, то те, кто укрывается в его тени, не смогут научиться от него порядку служения и путям двекута с Творцом, благословен Он, и не смогут сами отрешаться от материальности по мере сил. Поэтому необходимо, чтобы служение праведников поколения было открытым, и чтобы всем было видно: даже находясь среди людей, они отрешаются от материальности и прилепляются к Эйн Соф, благословен Он. Тем самым пьющие их воду тоже смогут научиться от них прилепляться — хотя бы во время молитвы, произнося хотя бы один псалом или произнося «Шма Исраэль». Так они постепенно научатся добавлять мужество и двекут с Эйн Соф, благословен Он.

Поэтому, когда Моше Рабейну услышал, что должен уйти из мира, он просил Всевышнего назначить над ними человека, который сможет отрешаться от материальности, чтобы они могли учиться от него поступать так же.

Вот о чём просил Моше: «Да назначит Господь… человека над общиной, который выйдет…» — то есть который выйдет и отрешится от материальности, чтобы связать себя с Эйн Соф, благословен Он, и связать души народа Израиля с их корнем. И чтобы он был на той ступени, что даже находясь среди людей, мог отрешаться от материальности. Это будет «пред ними» — то есть и когда сидит среди них, не только в уединении, — чтобы могли учиться от него.

«И который войдёт» — то есть то, что он спустится немного от своего двекута, чтобы заняться материальным для поддержания мира, — это тоже будет «пред ними», чтобы они научились порядку служения в занятиях материальным — как и о чём помышлять ради служения Творцу.

«Который выведет их» — то есть чтобы он также выводил их и привязывал их души наверху, снимая с них материальные вожделения.

«И приведёт их» — чтобы они также возвращались и не утратили своё существование, как мы сказали выше от имени Бааль Шем Това.

Поэтому сказано: «Возьми себе Йеhошуа…» И мудрецы сказали: «того, кто проверен для тебя», и «которого ты знаешь — он не отходил от шатра твоего» — то есть он видел великое отрешение Моше от материальности и научился от него, как прилепляться к Эйн Соф, благословен Он, и связывать души Израиля с их корнем. Его назначь над ними, и от него научатся и так же будут поступать. Вдумайся.