Group None

В Зоhаре hа-Кадош сказано: «Отец наш умер в пустыне» — «сколько боли на боли в словах 'отец наш'». Из Зоhара следует, что он умер за то, что произнёс слово не должным образом, и толкуется слово «бе-мидбар» (в пустыне) как «в речении» (от слова «дибер» — говорить). Слова Зоhара здесь сокрыты и не имеют ясного толкования. Также нужно понять, почему в Торе написано «мишпатан» (их дело) с увеличенной буквой Нун.

Представляется, что здесь содержится намёк, и обратим внимание на то, в чём заключался спор колен с Йосефом и почему Йосеф «довёл дурную молву о них до отца своего». Суть в следующем: Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф — один не может быть без другого, и мы нуждаемся в обоих. Но колена не понимали этого: Йосеф видел через руах hа-кодеш, что от него произрастёт Машиах, и Йеhуда видел, что от него произрастёт Машиах, — поэтому между ними возник спор. Колена хотели, чтобы Машиах был из колена Йеhуды, а Йосеф хотел, чтобы от него, — пока Святой, благословен Он, не установил мир между ними, как сказано в Писании: «Вот Я беру дерево Йосефа, что в руке Эфраима, и присоединю к нему дерево Йеhуды, и сделаю их одним деревом, и будут одним в руке Моей».

Нам необходимо направить стремление на Машиаха бен Йосефа — чтобы он не погиб в войне с народами перед приходом Машиаха бен Давида, и чтобы Машиах бен Йосеф устоял вместе с Машиахом бен Давидом. А ныне, по грехам нашим, в этом горьком изгнании, когда мы на нижней ступени, нам нужно пробудить себя привлечь милосердие к Общине Израиля и смягчить суды.

Святой, благословен Он, сотворил все миры через десять сфирот, и они суть десять имён hАВАЙЕ: пять имён hАВАЙЕ — это милосердие, и пять имён hАВАЙЕ — это гвурот. Они же суть буквы МаНЦеПаХ, от которых нисходят 120 сочетаний имён Элоким, пока Ситра Ахра не питается от святости. Нам нужно объединить имена hАВАЙЕ милосердия, чтобы они осветили пять гвурот, и те тоже очистились, смягчились и включились под хасадим. Это смысл стиха: «Ибо глаз в глаз увидят, когда возвратит Господь Сион» — пять имён hАВАЙЕ в числовом значении составляют 130, как числовое значение слова «аин» (глаз). И десять имён hАВАЙЕ — это 5 хасадим и 5 гвурот. Когда объединятся пять имён хасадим с пятью именами гвурот, тогда смягчатся все суды в их корне и возвратит Господь пленников Сиона, ибо хватка внешних сил полностью прекратится. «Глаз в глаз» означает: когда пять имён хасадим, числовое значение которых «аин», осветят в полном единении пять имён гвурот, числовое значение которых тоже «аин», тогда «увидят, когда возвратит Господь Сион».

В высшем мире, который есть Арих Анпин, где нет правого и левого, а всё — милосердие, там лишь один «глаз» — весь милость, весь милосердие. Оттуда исходят тринадцать качеств милосердия, высший мазаль. Совокупность тринадцати качеств — это «Ноцер» и «Наке». «Ноцер» тоже написано с увеличенной буквой Нун — ибо увеличенные буквы указывают на мир Арих Анпин, а малые буквы — на Зеир Анпин. Нун намекает на «открытый глаз» из семи высших — ибо Нун означает «рыба» (нуна), как Таргум переводит Йеhошуа бин Нуна — «бар Нуна», что связано с созвездием Рыб. Поэтому «Ноцер» — совокупность тринадцати качеств, где увеличенная Нун указывает на высший открытый глаз, высший мазаль. Нам нужно объединять снизу вверх и привлекать высший открытый глаз от Арих Анпина к Зеир Анпину, чтобы великое милосердие Ариха осветило Зеира, и все гвурот смягчились, и тьма тоже обратилась в свет, и хватка внешних сил пала в бездну, и тогда наступит полное избавление.

В букве Нун есть Нун согнутая и Нун прямая. Образ Нун согнутой: Йуд в её вершине, тело её — Вав, и ножка её согнута — это указывает, что изобилие идёт от Йуд к Вав без ограничения, а затем поток изгибается с некоторым сужением, чтобы изобилие не дошло до Ситра Ахра. А Нун прямая указывает на будущее, когда клипот полностью упразднятся, и тогда изобилие потечёт из высшего Источника без какого-либо сужения вовсе.

И вот дочери Цлофхада были мудры, и по учению Ари, благословенна его память, пять дочерей Цлофхада — это пять святых гвурот. И дочери Цлофхада требовали за своего праотца Йосефа, ибо были из его колена, и хотели, чтобы Машиах бен Йосеф устоял перед Машиахом бен Давидом и исполнился стих: «И сделаю их одним деревом, и будут одним в руке Моей». Поэтому они пришли к Моше и сказали: «Отец наш умер в пустыне» — «отец наш» указывает на Йосефа hа-Цадика, из колена которого они происходили. Они сказали, что он «умер в пустыне» — то есть за то, что «довёл дурную молву о них до отца». По нашему пути понятны слова Зоhара: «Сколько боли на боли в словах 'отец наш'» — ибо это относится к Йосефу hа-Цадику, и там был спор из-за того, что он передал дурную молву. Поэтому они потребовали: «Почему должно умалиться имя отца нашего из среды его семейства?» — то есть, не дай Бог, чтобы умалилось имя нашего праотца, если не оживёт Машиах бен Йосеф. «Дай нам удел» — то есть, дай нам удел, чтобы через это обрёл существование Машиах бен Йосеф. Но Моше не знал, как поступить, ибо опасался, что это приведёт к переводу наследия — ведь через дочь может произойти перевод наследия, и не поможет то, что он даст наследие сейчас: хотя это будет хорошо на время, но потом может привести к переводу наследия. Что сделал Моше? «И представил Моше их дело пред Господом» — и написано «мишпатан» с увеличенной Нун, что указывает: он возносил гвурот колена Йосефа до уровня Арих Анпин, ибо увеличенная Нун указывает на мир Ариха, как сказано выше. И привлёк жизненную силу из мира Ариха к Машиаху бен Йосефу, чтобы тот устоял в будущем перед Машиахом бен Давидом, как сказано: «И сделаю их одним деревом». А Нун прямая указывает на будущее, как сказано выше. И это «пред Господом». Вдумайся и пойми.