Group None

Следует задать здесь много вопросов. Первый: чего так боялись? Ведь во всех областях царя от Индии до Куша было убито лишь семьдесят пять тысяч — что составит менее одного убитого на город. И наверняка убивали лишь тех, кто притеснял и угнетал их чрезмерно. Почему же все боялись, и все сатрапы и правители? Второй: сказано "и обрели покой от врагов своих, и убили ненавистников своих" — но ведь убивали прежде, чем обретали покой от войны, и следовало бы сказать наоборот: "убили ненавистников своих и обрели покой от них". Также "собрались и встали на защиту жизни своей" кажется излишним. И "обрели покой четырнадцатого" и "обрели покой пятнадцатого" тоже кажутся излишними — следовало бы сказать: "собрались тринадцатого и четырнадцатого, а пятнадцатого устроили день пира и радости", ведь понятно, что когда перестали сражаться — обрели покой.

И представляется возможным указать здесь намёк. И попутно объяснится высказывание мудрецов: "Если все праздники будут отменены — дни Пурима не будут отменены". И это требует объяснения. И также объяснится высказывание мудрецов: "Мудрец выше пророка". И это требует понимания — в чём его превосходство?

И предварим сначала высказывание мудрецов о стихе "приняли и установили иудеи": что вначале, при даровании Торы, Он навис над ними горой, как бочкой, и они приняли Тору из страха. А затем приняли её вновь в дни Ахашвероша. И спрашивают Тосафот: зачем было принуждать их, ведь они сказали "сделаем и услышим"? А в Танхуме сказано, что принуждение относилось к Устной Торе, а "сделаем и услышим" было о Письменной Торе. Но и это ещё непонятно: ведь из уст Всемогущего мы слышали лишь "Я — Господь" и "Да не будет у тебя". И как же они поверили Моше относительно Торы, которую он записал для них, больше, чем тому, что он передавал им устно — то, что ему было заповедано из уст Всемогущего? Ведь и Письменную Тору они знали лишь из уст Моше. Также — почему не приняли с желанием Устную Тору, ведь они были поколением знания? И почему приняли Устную Тору больше именно в дни Ахашвероша?

И представляется возможным объяснить всё это на основе сказанного о стихе: "И храните и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разумение ваше пред глазами народов, которые услышат" и т.д. И сказали: "Только народ мудрый и разумный — этот великий народ. Ибо кто великий народ, к которому боги так близки, как Господь, Бог наш, всякий раз, как мы взываем к Нему?" И это тоже следует понять, ибо по грехам нашим мы видим своими глазами, что народы мира насмехаются над нами и над нашей Торой — и где же наше обетование?

Однако мы объяснили это на основе высказывания Зоар ха-Кадош: "Тора, Святой, благословен Он, и Израиль — одно". И мы немного пояснили его святые слова также на основе высказывания царя Давида: "Прежде Ты основал землю, и дело рук Твоих — небеса. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как одежда, обветшают; как платье, Ты сменишь их — и они сменятся. Но Ты — Тот же, и лета Твои не кончатся. Сыны рабов Твоих будут обитать, и потомство их пред Тобою утвердится" (Теилим 102:26-29). Эти стихи сообщают нам о достоинствах народа Израиля, прилепившихся к Нему, благословен Он. Ибо все творения неба и земли сменятся — хотя в корне их эманации всё есть простое единство, однако они лишь облачения Его единства, благословен Он. А Израиль — народ, близкий к Нему, — они прилепляются через святую Тору к высшей Мудрости (Хохма), как сказали мудрецы, что Тора — "побег" высшей Мудрости. И изучающий Тору ради неё самой прилепляется через неё к Его единству, благословен Он и превознесён. И таково было достоинство наших праотцев Авраама, Ицхака и Яакова, в чьей заслуге мы живём, и завет заключён от Господа с их потомством навеки — потому что они прилепились к высшей Мудрости. И благодаря этому они постигли всю Тору прежде, чем она была дана. И потому души праведников не сменятся при смене неба и земли, как сказано в стихе, приведённом выше: "Как платье, Ты сменишь их — и они сменятся. Но Ты — Тот же, и лета Твои не кончатся" — и тогда, когда сменятся небеса и земля и всё воинство их, "сыны рабов Твоих будут обитать, и потомство их пред Тобою утвердится" — они останутся существовать вечно, ибо они объединены в подлинном единстве и прилеплены к высшей Мудрости, которая есть тайна мысли и первоматерия всех миров. И потому не прекратятся при смене творений шести дней.

Однако всё это — для прилепившегося к высшему Страху и высшей Мудрости и связывающего себя с корнем своим через свою святость и чистоту. И благодаря этому он может совершать чудеса и знамения через себя, как сказали мудрецы: "Святой, благословен Он, постановляет, а праведник отменяет". И праведник такого уровня — все народы боятся его и оказывают ему честь и почёт. Как мы видели своими глазами многих праведников, которых народы боялись — из-за великолепия их святости, заметной на их лицах, благодаря их прилеплённости к высшей Мудрости, как сказано: "Мудрость человека озаряет лицо его". Потому Тора говорит: "Ибо это мудрость ваша и разумение ваше пред глазами народов" и т.д. И сказали: "Только народ мудрый и разумный — этот великий народ. Ибо кто великий народ, к которому боги так близки, как Господь, Бог наш, всякий раз, как мы взываем к Нему?" Ибо воистину прилепившийся к высшей Мудрости и Разуму — Господь близок к нему, ибо он прилепляет себя к своему корню, и он бывает услышан в молитве, когда взывает к Нему, и через него совершаются чудеса и знамения. Такого человека воистину все народы почитают и уважают, как мы видим своими глазами и в нынешних праведниках поколений.

Однако если человек занимается Торой не ради неё самой — он не близок к Господу, и потому нет ему почёта от народов — прославлять и превозносить его как мудрого и разумного.

И на основании этого объясняется высказывание мудрецов: "Мудрец выше пророка". Ибо пророк не может обновить ничего в Торе, как сказали мудрецы: "Вот заповеди — пророк не вправе обновить ничего". Потому что питание пророков намного ниже высшей Мудрости, и потому у них нет права обновлять что-либо в Торе, которая является побегом Мудрости. Но мудрец, прилепившийся к высшей Мудрости, что выше Торы, может обновлять вещи, которых ухо никогда не слышало — как сказали мудрецы во многих местах, что таннаи толковали то, что никогда не было слышано, и даже Моше-рабейну не постиг этого, как мы находим относительно рабби Акивы.

И вот что сказали: "48 пророков встали для Израиля, и все они не прибавили к Торе, кроме чтения Мегилы". Потому что тогда они привлекли разум Мудрости, как мы говорили о высказывании мудрецов: "И прошёл Мордехай (вайаавор Мордехай) — что перешёл водный поток", что намекает на то, что он перешёл за реку. Ведь известно, что Бина называется рекой, и он прилепился к Мудрости. И потому они могли обновить чтение Мегилы — поскольку прилепились к корню Торы и высшей Мудрости.

И потому сказали мудрецы, что навис над ними горой, как бочкой, — что не хотели принять Устную Тору. Ибо не хотели принять на себя то, что всем мудрецам поколений будет дано право обновлять слова Торы и устанавливать постановления, такие как запрет вторичных степеней родства и подобное им. Хотя они верили Моше относительно слов Торы — это потому, что видели великую его святость, и сияние кожи лица его, и его прилеплённость к высшей Мудрости. Но кто скажет, что прочие мудрецы достигнут этой ступени?

Однако в дни Ахашвероша, когда увидели, что и через Мордехая совершались чудеса и знамения — а это было потому, что он прилепился к Бесконечному, благословен Он, и привлёк разум Мудрости, как мы объяснили, — тогда увидели, что все праведники и истинные мудрецы поколений достойны обновлять вещи. И потому приняли тогда на себя также то, что будет обновлено мудрецами поколений.

И вот объяснение высказывания мудрецов: "Если все праздники будут отменены — дни Пурима не будут отменены". Потому что в Пурим раскрывается разум Мудрости и светит разум Мудрости весь день, в отличие от Шабатов и праздников, когда разум Мудрости не светит в Малхут, кроме как во время молитвы. А в будущем исполнится: "И наполнится земля знанием, как воды покрывают море", и "не будут больше учить друг друга, ибо все будут знать Меня, от малого до великого" — ибо тогда раскроется разум Мудрости в мире через Малхут. Тогда все дни будут в аспекте дней Пурима, когда раскрывается разум Мудрости через Малхут. И потому отменятся все света, что светят в праздники, ибо они будут подобны свече при солнечном свете по сравнению с великой яркостью разума Мудрости. Ибо тогда "обращу Я к народам речь чистую, чтобы все призывали единое Имя" — благодаря раскрытию высшей Мудрости.

И вот: "дни Пурима не будут отменены" — ибо раскроется разум Мудрости, как в Пурим, весь день. И вот почему "многие из народов земли принимают иудейство" — ибо поняли и признали мудрость Его Божественности и согласились с верой Израиля. "Ибо напал страх перед иудеями на них, и страх перед Мордехаем, и все сатрапы возвышают иудеев" — потому что раскрылась высшая Мудрость, которую Мордехай привлёк к Царству Небесному (Малхут), как сказано в писаниях Ари, благословенна его память, — см. их святые слова, — что в Пурим раскрывается разум Мудрости через Малхут. Потому все народы узнали достоинства Мордехая и Эстер и всего Израиля, и приближали себя к Господу благодаря раскрытию Его святости в мире.

И вот, сказано в Зоар ха-Кадош, что Шабат называется "святыня" (кодеш), а праздники называются "священные собрания" (микраэй кодеш). Ибо в Шабат раскрывается разум Мудрости, а Мудрость называется "святыня" сама по себе. А в праздники раскрывается разум Бины, и потому они называются "священные собрания", а не "святыня" сама по себе. Итак, мы учим из слов Зоар ха-Кадош, что Мудрость называется "святыня". Потому Шабат называется "святыня", а не "священное собрание" — см. в писаниях Ари об этом, что в Шабат раскрываются разумы Мудрости в молитве Мусаф. Потому запрещена работа, и она называется покоем — покоем всего — и все суды удаляются от неё.

И вот объяснение вышеприведённых стихов: "Собрались и встали на защиту жизни своей, и обрели покой от врагов своих, и убили ненавистников своих". Объяснение таково: "собрались и встали на корень души своей" — то есть им раскрылись разумы Мудрости и великая святость, и они достигли святости Шабата. И это — "и обрели покой от врагов своих" — то есть они достигли разума Мудрости, который называется "покой" — покой всего. Потому сказано, что прочие иудеи собрались тринадцатого и обрели покой четырнадцатого — намёк на то, что четырнадцатого числа им раскрылся разум Мудрости через Малхут, как сказано выше, — а это разум Шабата, который есть день покоя. И более того — они достигли этого разума весь день. А иудеи, что в Шушане, собрались тринадцатого и четырнадцатого и обрели покой пятнадцатого — то есть иудеи Шушана привлекли разум Мудрости, чтобы он раскрывался весь день также и пятнадцатого. И это — "обрели покой пятнадцатого", как понятно.